男女婚配中,四种不利婚姻的八字命局!
一、四种慎重娶的女人特征
时搬到客厅，有，，时搬进阳光房，轻松音乐，，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
一、四种慎重娶的女人特征
时搬到客厅，有，，时搬进阳光房，轻松音乐，，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
香篆，一种快速入门的品香、用香方式。
香道一词，为日本远渡重洋而来的词汇，正如越来越多的东方文化一般——自东土大唐而去，兜兜转转一番，往事越千年之后，又做为舶来品堂而皇之登上了大雅之堂。
造化弄人，我们曾经难以逾越的巅峰，就这样拱手于人。懵懂之间，我们就这样的高看一眼，殊不知，我们的过去生生世世，都已融化在骨子里的，只是，我们不知道而已。
香文化，凡概以文化命名，必定是一整套体系，涵盖内涵与外延，必定囊括了在的世俗生活和精神领域，通过一代又一代人的自然传承、变革、创新而跟随时代的发展，只是，有时候在不经意间，我们觉着自己的东西用的久了，用的烦了，然后把别人用的腻味的，用的凡的东西拿过来炫耀一般。
茶如此，香如此，就连书法和建筑，莫不如此。
偏安一隅的日本，唯独对文化的传承令人敬畏，在传承的背后，必定深深打上了民族的烙印——在日本的香道仪式中，品香人正襟跪坐，颇具唐风，一举一动、一形一神，都极为专注。但这，只是日本民族加以强化的特征，这与唐宋风范的香文化有失偏颇。中华之传统香文化是什么？明代戏剧大师屠长卿对香有过这样的描写：
坐语道德，焚之可清心悦神，行为萧索，焚之可畅怀舒啸，篝灯夜读，焚之可远辟睡魔，啜茗味淡，焚之香霭馥馥撩人。
焚香抚琴，士大夫的精神家园。
此是何意？香是我们祖先的日常，是我们的生活须臾不可离的物质与精神——古人在日常聊天、郁闷、熬夜、读书、弹琴、品茗或者发呆的时候，都是喜欢燃上一支（或一块）香，一炉初热，香味隐隐，是物质的享受，更是精神的享受。至于宗教，我们更赋予了他精神的赋能，香为佛使，更为信使。
传统的香文化是轻松活泼的，不仅阳春白雪，更是下里巴人——并不像日本的“香道”那般严肃，而是充满了闲适的“烟火气”，是日常生活中的一部分，是一种恬淡、随和、追求舒适而优雅的生活态度。可是由于我们自己出现了文化断层，导致现在的国人，闻“香”便把它与正襟危坐联系到了一起，而忘记了它原本的味道。
更令人遗憾的是，现在动辄香道，闭口香材者，言必称奢，却离普罗大众渐行渐远渐无书了。就算在唐宋气象，既有一晚上就烧了好多车沉香的杨广，也有穷四合的士大夫，香是包容的，所以，既有沉檀脑麝的单方香，也有包纳万千的合香。
即便到了清代，合香依然充满了魅力——《红楼梦》里，贾宝玉卧室里所熏的便是百合香，荣国府侯门似海，家财万贯，什么样的奇珍异宝没有见识过，那为何贾宝玉偏偏用合香，而不用名贵的奇楠呢？原因是中医文化中讲究阴阳五行平衡，而香又是日常生活中，与人之五官五味相对应的事情，故而需要遵从一些医道，在品香的同时，对身体进行调养才好。
一缕馨香，芬芳了千年。
倘若只取沉香亦或檀香，经年闻之，也会有诸多的隐患，即便珍贵如奇楠，日积月累也难免会造成身体失衡不调。别说是贾宝玉，就是古代帝王之家，每日里用的也都是经由太医悉心调配的合香。以皇家“莫非王土”的富贵，想必是日日想熏奇楠，也是焚多少都不成问题的，但是古人知道过犹不及，阴阳平衡的道理，所以熏香必用不同属性的香料彼此调和，令人体内五行平顺。这个道理就如人参、虫草虽滋补，但偶尔服用可以养生，若天天拿百年老参当饭吃，恐怕是要自毁健康的节奏了。
历史上，文人雅士、甚至皇亲贵胄、名门闺秀往往以调制合香为雅趣。更有苏洵苏轼苏辙一门三豪杰的大家，也有黄庭坚等文豪对于香文化的甚深微妙法门，就连李渔都说，香事必亲躬。
香风雅德沉檀香铺便是 如此着手，虽一介布衣，却心忧天下。做一个有趣味的香童，做一个大众消费的起，商贾受用的香铺。无关说，中华香文化倘要复兴，必定重新审视自身的定位，传承问题。香道对香文化的传播很有裨益，但倘若独独一个，却对香文化是致命的，因为，香文化绝不仅仅是属于奇楠、沉香的“高档”文化，而是三五知己，几盏好茶，一炉妙香，挥尘吟咏，谈地论天，借古喻今；这不仅是人生的雅事，也是乐事。况且合香之道，在于根据季节时令，因人而异，配合环境，调配出与众不同，却又与人相宜的不同的“香”，这才是中国古代香文化的精妙且迷人的地方，才是香文化的精髓及生命力的所在。
香道一词，为日本远渡重洋而来的词汇，正如越来越多的东方文化一般——自东土大唐而去，兜兜转转一番，往事越千年之后，又做为舶来品堂而皇之登上了大雅之堂。
造化弄人，我们曾经难以逾越的巅峰，就这样拱手于人。懵懂之间，我们就这样的高看一眼，殊不知，我们的过去生生世世，都已融化在骨子里的，只是，我们不知道而已。
香文化，凡概以文化命名，必定是一整套体系，涵盖内涵与外延，必定囊括了在的世俗生活和精神领域，通过一代又一代人的自然传承、变革、创新而跟随时代的发展，只是，有时候在不经意间，我们觉着自己的东西用的久了，用的烦了，然后把别人用的腻味的，用的凡的东西拿过来炫耀一般。
茶如此，香如此，就连书法和建筑，莫不如此。
偏安一隅的日本，唯独对文化的传承令人敬畏，在传承的背后，必定深深打上了民族的烙印——在日本的香道仪式中，品香人正襟跪坐，颇具唐风，一举一动、一形一神，都极为专注。但这，只是日本民族加以强化的特征，这与唐宋风范的香文化有失偏颇。中华之传统香文化是什么？明代戏剧大师屠长卿对香有过这样的描写：
坐语道德，焚之可清心悦神，行为萧索，焚之可畅怀舒啸，篝灯夜读，焚之可远辟睡魔，啜茗味淡，焚之香霭馥馥撩人。
焚香抚琴，士大夫的精神家园。
此是何意？香是我们祖先的日常，是我们的生活须臾不可离的物质与精神——古人在日常聊天、郁闷、熬夜、读书、弹琴、品茗或者发呆的时候，都是喜欢燃上一支（或一块）香，一炉初热，香味隐隐，是物质的享受，更是精神的享受。至于宗教，我们更赋予了他精神的赋能，香为佛使，更为信使。
传统的香文化是轻松活泼的，不仅阳春白雪，更是下里巴人——并不像日本的“香道”那般严肃，而是充满了闲适的“烟火气”，是日常生活中的一部分，是一种恬淡、随和、追求舒适而优雅的生活态度。可是由于我们自己出现了文化断层，导致现在的国人，闻“香”便把它与正襟危坐联系到了一起，而忘记了它原本的味道。
更令人遗憾的是，现在动辄香道，闭口香材者，言必称奢，却离普罗大众渐行渐远渐无书了。就算在唐宋气象，既有一晚上就烧了好多车沉香的杨广，也有穷四合的士大夫，香是包容的，所以，既有沉檀脑麝的单方香，也有包纳万千的合香。
即便到了清代，合香依然充满了魅力——《红楼梦》里，贾宝玉卧室里所熏的便是百合香，荣国府侯门似海，家财万贯，什么样的奇珍异宝没有见识过，那为何贾宝玉偏偏用合香，而不用名贵的奇楠呢？原因是中医文化中讲究阴阳五行平衡，而香又是日常生活中，与人之五官五味相对应的事情，故而需要遵从一些医道，在品香的同时，对身体进行调养才好。
一缕馨香，芬芳了千年。
倘若只取沉香亦或檀香，经年闻之，也会有诸多的隐患，即便珍贵如奇楠，日积月累也难免会造成身体失衡不调。别说是贾宝玉，就是古代帝王之家，每日里用的也都是经由太医悉心调配的合香。以皇家“莫非王土”的富贵，想必是日日想熏奇楠，也是焚多少都不成问题的，但是古人知道过犹不及，阴阳平衡的道理，所以熏香必用不同属性的香料彼此调和，令人体内五行平顺。这个道理就如人参、虫草虽滋补，但偶尔服用可以养生，若天天拿百年老参当饭吃，恐怕是要自毁健康的节奏了。
历史上，文人雅士、甚至皇亲贵胄、名门闺秀往往以调制合香为雅趣。更有苏洵苏轼苏辙一门三豪杰的大家，也有黄庭坚等文豪对于香文化的甚深微妙法门，就连李渔都说，香事必亲躬。
香风雅德沉檀香铺便是 如此着手，虽一介布衣，却心忧天下。做一个有趣味的香童，做一个大众消费的起，商贾受用的香铺。无关说，中华香文化倘要复兴，必定重新审视自身的定位，传承问题。香道对香文化的传播很有裨益，但倘若独独一个，却对香文化是致命的，因为，香文化绝不仅仅是属于奇楠、沉香的“高档”文化，而是三五知己，几盏好茶，一炉妙香，挥尘吟咏，谈地论天，借古喻今；这不仅是人生的雅事，也是乐事。况且合香之道，在于根据季节时令，因人而异，配合环境，调配出与众不同，却又与人相宜的不同的“香”，这才是中国古代香文化的精妙且迷人的地方，才是香文化的精髓及生命力的所在。
王羲之父子书论精华30条，值得收藏！
1、王献之，晋中书令，善隶，骨势不及父，而媚趣过之。——南朝·羊欣《采古来能书人名》时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它... https://t.cn/A6LjASzq
1、王献之，晋中书令，善隶，骨势不及父，而媚趣过之。——南朝·羊欣《采古来能书人名》时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它... https://t.cn/A6LjASzq
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