今天偶然听到一首歌《嘉宾》，瞬间沦陷了……上网搜出所有版本来听……
唉，好久不敢听情歌了，因为大叔已经不配！步入这个年龄段就只剩下亲情、事业、育儿和修行了……
爱情是青年人的专属！你别和我说什么“执子之手，与子偕老”的浪漫鬼话。因为那本来就不是指爱情，原本取自一首“战争诗”，意思是祝愿将士们能够一起携手归来！所以，在人生这场艰难的旅途中，最终能够“与子偕老”的都成了战友！早已不是纯粹的爱情，更多是战友情！
正因为「爱情」的珍贵和时效性，当我看到女同学给老大写的一摞“情书”时，挺替他开心的，说明他的中学生活是彩色的，是该有的样子……
唉，好久不敢听情歌了，因为大叔已经不配！步入这个年龄段就只剩下亲情、事业、育儿和修行了……
爱情是青年人的专属！你别和我说什么“执子之手，与子偕老”的浪漫鬼话。因为那本来就不是指爱情，原本取自一首“战争诗”，意思是祝愿将士们能够一起携手归来！所以，在人生这场艰难的旅途中，最终能够“与子偕老”的都成了战友！早已不是纯粹的爱情，更多是战友情！
正因为「爱情」的珍贵和时效性，当我看到女同学给老大写的一摞“情书”时，挺替他开心的，说明他的中学生活是彩色的，是该有的样子……
徐峥点破了，遇到徐志胜未必是好事，何广智“破局”不容易
脱口秀大会第四季正式落下帷幕，一档比赛类综艺，在老选手占据压倒性优势的情况下，能坚持四季还能给观众带来新鲜感，并非是一件易事，脱口秀大会做到了。
归根结底，李诞做的不是脱口秀大会，是脱口秀人大会，把人推出来，让演员明星化，来带动行业的产业化，是非常符合时下趋势的经营策略。
推人是最易实现效果最大的化的，但推人也是最冒险的，一个老板管理一群员工尚且不易，更何况你的员工不仅是明星，还有很多能说会道的高才生。
就拿本季特别出彩的两位演员，何广智和徐志胜来说，相比较王建国和张博洋的1+1
何广智更值得被注意的，不是他的成绩或实力，是他做人的智慧。那是一种“看山是山”的智慧，以何广智的年龄来看，这种智慧也许是天赋。
有一期脱口秀小会，有人问“南广智北志胜”到底是谁先喊出来的，徐志胜坦诚地举手说是自己。其实这种口号之下，虽然对双方的人气都是一种助推，但获益更多的，一定是后被大家认识的新人。
而何广智的心态，其实很难保持平衡。转眼一年，最强新人是别人了，外貌优势没有了，完事人家还有女朋友。就像杨笠在总决赛上说，她一点不慌，因为看向决赛圈，重要的不是她有没有对手，而是有没有竞品。
总决赛上，何广智自己的段子里也写了，这种情况就好像家里已经有了一只小土狗，结果又来了一只，除了第一只小土狗，主人和新狗都很开心。
在何广智表演完之后，在大部分人依然在开两人玩笑的时候，徐峥非常认真且诚恳地点评了何广智，希望何广智要坚持自己的风格，两个人组成搭档后，是对何广智有干扰的。
何广智也坦承，自己现在写东西的时候，脑子里会不自觉出现徐志胜的节奏。
很多时候，最可怕就是比较，尤其是跟身边人比较，人性中微妙的失衡瞬间，可以激发很多的恶，但凡何广智有一丝偏移，他都很难走到季军的位置。徐志胜和何广智能不能做朋友，对何广智的心态也是一种很大的考验。
这里没太多提及徐志胜，不是对志胜有什么意见哈，因为他面对的问题会比较简单一些，徐志胜更多是面对比赛本身，何广智是要面对自己。
很高兴看到，何广智完成了这场“破局”之战，而我特别佩服他的第一层原因，是他从未掩饰人性中复杂又真实的部分，他没有选择成为嘴上说不在乎但心里过不去的人。
反而是把心里的在乎转化为嘴上的段子能量，这才完成了“以智取胜”互相成就的部分。
伟大的对手相互成就，这话听起来漂亮，但并不容易实现。
我特别佩服他的第二点，是他能在总决赛的舞台上没有任何必要的情况下主动说，自己最爆的梗，是庞博帮他想的。
何广智这句话，其实概括了整个脱口秀大会第四季抽抽个人最喜欢的部分。作为一个上了很多年班并自以为工作环境同事素质都很不错的人，依然对这种比赛对手互相改稿的氛围叹为观止。
“我与城北徐公孰美？”这个梗，天底下没有第二个人比何广智更适合用了。但庞博自己留着用，也不是不可以。但庞博给何广智了，庞博应该没要求何广智必须署名，何广智还是大大方方地还回去了。
真是觉得，棋逢对手的聪明人才能实现伟大的对手互相成就。
就像呼兰在遗憾屈居第五名之后，是为了王建国差点泪洒当场，几乎每一个脱口秀老演员都有着决赛不能没有王建国的执念，时不时cue国仔出场。
周奇墨在总决赛，几次为所有脱口秀演员说话，尽管他自己是被内涵内定冠军最多的那一个。说“我们就是玩玩”，也是在为其他犀利型的选手说话，他自己本身并不走对立观点的路线。
还有徐志胜的段子，是借着何广智的话题讲的，总决赛了，还能存在给对手铺梗的奇观。
最后三人对阵，庞博感谢周奇墨给他想结构，周奇墨感谢庞博给他想梗，很难想象，马上要上擂台打起来了，三个人在后台的状态还是“你这样做会更好一点”，赢我更方便一点。
能真心做到这些，能做到一个选手开放麦下台，围过去一堆选手提修改建议，我没见过这种场面。
李诞半开玩笑地说，其实我们做这个比赛，是为哄大家开心玩呢，这帮人根本不在乎。
但真正能做到并稳定延续下去，其实对公司内部的分配机制是极大的考验。毕竟有人在台前有人在幕后，有人疯狂接商务有人默默熬夜改稿，一个靠所谓狼性文化、末位淘汰、KPI至上和画饼充饥的公司，不可能找到一群傻子共同努力。
而只有真正的聪明人，才能分辨真诚与虚伪的区别，才能想明白共赢的意义。
如果何广智小心眼，他就不会从徐志胜身上得到正向的反馈，让他看起来更有斗志更有气场。
如果何广智不主动感谢庞博并将成果都据为己有，那也许下一次他会失去庞博更精彩的出手相助。
如果赶上了最好时代的呼兰们都忘记了王建国，都只踩在巨人的肩膀上不管巨人死活，就不会再有人愿意做默默努力的巨人，没有足够积累的行业不可能迎来好的时代。
李诞有一次在《十三邀》里说过，他特别不认同“他人即地狱”和“生活在别处”，他人和此时此地，是一个人当下可以拥有的全部。
你想要，就去实现现有资源的利益最大化，你骄傲就别为得不到而抱怨。能想明白并做到的人，可太少太少了。
脱口秀大会第四季正式落下帷幕，一档比赛类综艺，在老选手占据压倒性优势的情况下，能坚持四季还能给观众带来新鲜感，并非是一件易事，脱口秀大会做到了。
归根结底，李诞做的不是脱口秀大会，是脱口秀人大会，把人推出来，让演员明星化，来带动行业的产业化，是非常符合时下趋势的经营策略。
推人是最易实现效果最大的化的，但推人也是最冒险的，一个老板管理一群员工尚且不易，更何况你的员工不仅是明星，还有很多能说会道的高才生。
就拿本季特别出彩的两位演员，何广智和徐志胜来说，相比较王建国和张博洋的1+1
何广智更值得被注意的，不是他的成绩或实力，是他做人的智慧。那是一种“看山是山”的智慧，以何广智的年龄来看，这种智慧也许是天赋。
有一期脱口秀小会，有人问“南广智北志胜”到底是谁先喊出来的，徐志胜坦诚地举手说是自己。其实这种口号之下，虽然对双方的人气都是一种助推，但获益更多的，一定是后被大家认识的新人。
而何广智的心态，其实很难保持平衡。转眼一年，最强新人是别人了，外貌优势没有了，完事人家还有女朋友。就像杨笠在总决赛上说，她一点不慌，因为看向决赛圈，重要的不是她有没有对手，而是有没有竞品。
总决赛上，何广智自己的段子里也写了，这种情况就好像家里已经有了一只小土狗，结果又来了一只，除了第一只小土狗，主人和新狗都很开心。
在何广智表演完之后，在大部分人依然在开两人玩笑的时候，徐峥非常认真且诚恳地点评了何广智，希望何广智要坚持自己的风格，两个人组成搭档后，是对何广智有干扰的。
何广智也坦承，自己现在写东西的时候，脑子里会不自觉出现徐志胜的节奏。
很多时候，最可怕就是比较，尤其是跟身边人比较，人性中微妙的失衡瞬间，可以激发很多的恶，但凡何广智有一丝偏移，他都很难走到季军的位置。徐志胜和何广智能不能做朋友，对何广智的心态也是一种很大的考验。
这里没太多提及徐志胜，不是对志胜有什么意见哈，因为他面对的问题会比较简单一些，徐志胜更多是面对比赛本身，何广智是要面对自己。
很高兴看到，何广智完成了这场“破局”之战，而我特别佩服他的第一层原因，是他从未掩饰人性中复杂又真实的部分，他没有选择成为嘴上说不在乎但心里过不去的人。
反而是把心里的在乎转化为嘴上的段子能量，这才完成了“以智取胜”互相成就的部分。
伟大的对手相互成就，这话听起来漂亮，但并不容易实现。
我特别佩服他的第二点，是他能在总决赛的舞台上没有任何必要的情况下主动说，自己最爆的梗，是庞博帮他想的。
何广智这句话，其实概括了整个脱口秀大会第四季抽抽个人最喜欢的部分。作为一个上了很多年班并自以为工作环境同事素质都很不错的人，依然对这种比赛对手互相改稿的氛围叹为观止。
“我与城北徐公孰美？”这个梗，天底下没有第二个人比何广智更适合用了。但庞博自己留着用，也不是不可以。但庞博给何广智了，庞博应该没要求何广智必须署名，何广智还是大大方方地还回去了。
真是觉得，棋逢对手的聪明人才能实现伟大的对手互相成就。
就像呼兰在遗憾屈居第五名之后，是为了王建国差点泪洒当场，几乎每一个脱口秀老演员都有着决赛不能没有王建国的执念，时不时cue国仔出场。
周奇墨在总决赛，几次为所有脱口秀演员说话，尽管他自己是被内涵内定冠军最多的那一个。说“我们就是玩玩”，也是在为其他犀利型的选手说话，他自己本身并不走对立观点的路线。
还有徐志胜的段子，是借着何广智的话题讲的，总决赛了，还能存在给对手铺梗的奇观。
最后三人对阵，庞博感谢周奇墨给他想结构，周奇墨感谢庞博给他想梗，很难想象，马上要上擂台打起来了，三个人在后台的状态还是“你这样做会更好一点”，赢我更方便一点。
能真心做到这些，能做到一个选手开放麦下台，围过去一堆选手提修改建议，我没见过这种场面。
李诞半开玩笑地说，其实我们做这个比赛，是为哄大家开心玩呢，这帮人根本不在乎。
但真正能做到并稳定延续下去，其实对公司内部的分配机制是极大的考验。毕竟有人在台前有人在幕后，有人疯狂接商务有人默默熬夜改稿，一个靠所谓狼性文化、末位淘汰、KPI至上和画饼充饥的公司，不可能找到一群傻子共同努力。
而只有真正的聪明人，才能分辨真诚与虚伪的区别，才能想明白共赢的意义。
如果何广智小心眼，他就不会从徐志胜身上得到正向的反馈，让他看起来更有斗志更有气场。
如果何广智不主动感谢庞博并将成果都据为己有，那也许下一次他会失去庞博更精彩的出手相助。
如果赶上了最好时代的呼兰们都忘记了王建国，都只踩在巨人的肩膀上不管巨人死活，就不会再有人愿意做默默努力的巨人，没有足够积累的行业不可能迎来好的时代。
李诞有一次在《十三邀》里说过，他特别不认同“他人即地狱”和“生活在别处”，他人和此时此地，是一个人当下可以拥有的全部。
你想要，就去实现现有资源的利益最大化，你骄傲就别为得不到而抱怨。能想明白并做到的人，可太少太少了。
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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