强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，瞋盛毁自他。故应尽断除，瞋敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜，若己不济事，忧恼有何益？
“强行我不欲，或挠吾所欲”，也就是说如果要消灭这种瞋心的话，我们没有办法逼迫自己让自己的瞋心不要生起，以这种想法去消灭瞋心是不可能的，或是光靠回向和发愿希望瞋心不要生起，只是这种力量去消灭瞋心也是不可能的。但要如何消灭瞋心呢？就是要了解瞋心的因缘，什么样的因缘会产生瞋心，通过这种因缘的认知来消灭瞋心的因，那瞋心就不会生起了。瞋心的因是什么呢？“得此不乐食”，这里的“食”就是代表因缘的意思。内心的不欢喜、不悦意、不乐是属于瞋心的一个因缘，所以“得此不乐食”的时候“瞋盛毁自他”，这是瞋心产生的。“故应尽断除，瞋敌诸粮食”。
“此敌唯害我，更无他余事，遭遇任何事，莫挠欢喜心”。以外在敌人来讲，虽然会对我们造成伤害，可是并不是每一时刻都造成伤害的。外在的敌人有可能会变成好友，可是内在的敌人（瞋心）永远是不可能的。只要是任何的时刻产生内在的敌人――瞋心时，在那个当下，它的作用唯有伤害而已，没有任何的帮助。所以只要有瞋心，在那一时刻都会消灭内心的安宁，都会造成自他伤害，而且瞋心永远都不可能变成内心的朋友、真正的亲友。所以这个敌人唯有伤害我而已，除此之外没有其他的作用，因此我们无论遇到任何事情，我尽量都不要让自己生起瞋恚心的因缘，所以我不会让自己消失这种欢喜心，即“莫挠欢喜心”。
“忧恼不济事，反失诸善行”，如果让内心忧恼，不欢喜或不快乐，就没有办法帮助或解决事情了。因为一定会遇到让内心不欢喜的事情，这种环境和因缘是随时都会有的。明明已经有了这些不欢喜的因缘，还要用这些因缘让自己的内心更不欢喜的话，这不是苦上加苦吗？不需要啊！我们为什么让自己来承受更多的痛苦呢？这是没有理由的。所以，一个善巧的人，虽然会遇到这些让内心不欢喜、不乐的因缘，但他不会随着这些因缘让内心有任何动摇或者影响。这是一个善巧的做法。所以遭遇任何事情的时候，使内心不欢喜的因缘有可能是从外在而来的，也可能是从内在而来的。总之，无论遭遇到任何让内心不欢喜的事情或因缘，你都让内心真正的觉得这种因缘的不欢喜，因为内心的不欢喜没有办法解决事情，那么为什么要让内心不欢喜呢？所以在第十句就说到这个理由了。“若事尚可为”，如果这件事情可以用理智去解决的话，你就去解决吧。“云何不欢喜”，为什么要让内心不欢喜呢？“若己不济事”，如果这些事情是无法解决的，也没办法去改变这种不欢喜的因缘，那“不欢喜”对于你去解决这些问题又会有什么帮助呢？是没有帮助的。所以“忧恼有何益”？
不欲吾与有，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。
我们不希望自己和自己的朋友等受到痛苦，受到轻视、轻蔑，或者听闻到这种粗鄙不好的恶言。可我们对于敌人则刚好颠倒，希望他们获得一切的不好以及痛苦。
“强行我不欲，或挠吾所欲”，也就是说如果要消灭这种瞋心的话，我们没有办法逼迫自己让自己的瞋心不要生起，以这种想法去消灭瞋心是不可能的，或是光靠回向和发愿希望瞋心不要生起，只是这种力量去消灭瞋心也是不可能的。但要如何消灭瞋心呢？就是要了解瞋心的因缘，什么样的因缘会产生瞋心，通过这种因缘的认知来消灭瞋心的因，那瞋心就不会生起了。瞋心的因是什么呢？“得此不乐食”，这里的“食”就是代表因缘的意思。内心的不欢喜、不悦意、不乐是属于瞋心的一个因缘，所以“得此不乐食”的时候“瞋盛毁自他”，这是瞋心产生的。“故应尽断除，瞋敌诸粮食”。
“此敌唯害我，更无他余事，遭遇任何事，莫挠欢喜心”。以外在敌人来讲，虽然会对我们造成伤害，可是并不是每一时刻都造成伤害的。外在的敌人有可能会变成好友，可是内在的敌人（瞋心）永远是不可能的。只要是任何的时刻产生内在的敌人――瞋心时，在那个当下，它的作用唯有伤害而已，没有任何的帮助。所以只要有瞋心，在那一时刻都会消灭内心的安宁，都会造成自他伤害，而且瞋心永远都不可能变成内心的朋友、真正的亲友。所以这个敌人唯有伤害我而已，除此之外没有其他的作用，因此我们无论遇到任何事情，我尽量都不要让自己生起瞋恚心的因缘，所以我不会让自己消失这种欢喜心，即“莫挠欢喜心”。
“忧恼不济事，反失诸善行”，如果让内心忧恼，不欢喜或不快乐，就没有办法帮助或解决事情了。因为一定会遇到让内心不欢喜的事情，这种环境和因缘是随时都会有的。明明已经有了这些不欢喜的因缘，还要用这些因缘让自己的内心更不欢喜的话，这不是苦上加苦吗？不需要啊！我们为什么让自己来承受更多的痛苦呢？这是没有理由的。所以，一个善巧的人，虽然会遇到这些让内心不欢喜、不乐的因缘，但他不会随着这些因缘让内心有任何动摇或者影响。这是一个善巧的做法。所以遭遇任何事情的时候，使内心不欢喜的因缘有可能是从外在而来的，也可能是从内在而来的。总之，无论遭遇到任何让内心不欢喜的事情或因缘，你都让内心真正的觉得这种因缘的不欢喜，因为内心的不欢喜没有办法解决事情，那么为什么要让内心不欢喜呢？所以在第十句就说到这个理由了。“若事尚可为”，如果这件事情可以用理智去解决的话，你就去解决吧。“云何不欢喜”，为什么要让内心不欢喜呢？“若己不济事”，如果这些事情是无法解决的，也没办法去改变这种不欢喜的因缘，那“不欢喜”对于你去解决这些问题又会有什么帮助呢？是没有帮助的。所以“忧恼有何益”？
不欲吾与有，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。
我们不希望自己和自己的朋友等受到痛苦，受到轻视、轻蔑，或者听闻到这种粗鄙不好的恶言。可我们对于敌人则刚好颠倒，希望他们获得一切的不好以及痛苦。
《100个文学典故》（之九）
81.三尺：
①代指法律，古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。《汉书》：“吾以布衣提三尺，取天下。”
82.神器：指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”
83.青衿：语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。
唐杜甫《折槛行》：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。”也可作为贤士的代称。
84.陶朱：春秋时期越过大夫范蠡的别号。相传他帮主勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。
85.咏絮才：东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。
如《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才。”中，咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。
86.逐鹿：《汉书》：“秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
87.周公吐哺：形容求贤若渴，礼贤下士。据《史记》记载，周公吃饭时，曾数次把饭从嘴里吐出来，唯恐因为接待贤士迟慢而失掉人才。
三国曹操《短歌行》：“周公吐哺，天下归心。” https://t.cn/z8Aeuzc
81.三尺：
①代指法律，古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。《汉书》：“吾以布衣提三尺，取天下。”
82.神器：指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”
83.青衿：语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。
唐杜甫《折槛行》：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。”也可作为贤士的代称。
84.陶朱：春秋时期越过大夫范蠡的别号。相传他帮主勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。
85.咏絮才：东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。
如《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才。”中，咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。
86.逐鹿：《汉书》：“秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
87.周公吐哺：形容求贤若渴，礼贤下士。据《史记》记载，周公吃饭时，曾数次把饭从嘴里吐出来，唯恐因为接待贤士迟慢而失掉人才。
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谦恭善下之人，吾师以亲师友友；博学强识之人，吾师以广见闻。――清金兰生《格言联璧》势可为恶而不为，即是是是善；力力可行善而不行，即是恶。――清金金兰生《《格言联联璧》》古之学者得一一善言，，附于其身；今之学者得一一善言，，务以悦人。――清金兰生《格言联璧》古之之学者得一善言，附于其身；今今之谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。――清金兰生《格言联璧》势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。。――清金兰生《格言联璧》古古之学者得一善言言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。――――清金兰生《格言言联璧》古之学者得一善言，附于其身；；今之学者得一善言，务以悦人。――清金兰生《格言联璧》为善之端端无无尽尽，只讲一让字字，便人人人可行。――清王永彬《围炉夜话》为恶而畏人知，恶中犹有善路；为为善而急人知，善处即是恶根。――明洪应明《菜根谭》为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。――明洪应明《菜根谭》诗书起家之本，积积善传家之本。――清金兰生《格言联璧》
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