男子想修缮寺庙，需要405000元，他跑到提督大人那，说想给他立碑，提督答应了。男子想了个办法，很快募到了钱。寺庙修缮后，男子却被赶出寺庙。不久提督大人来参拜，方丈知道真相后，懵了。
城外有座慧觉寺，住持收了个徒弟信远。信远天资聪慧，有一目十行、过目不忘的本领，住持很喜欢他，有意想把衣钵传给他。
慧觉寺香火不盛，收的功德钱很少，仅能维持日常开销。可大殿和佛像已很陈旧，亟需修缮，需要一大笔银子，住持筹措不着，叹息不已。
信远说：“师父莫急，徒儿想办法。”
住持想，连我都没办法，你一个小和尚能想到啥好主意。
第二天一大早信远出门化斋，来到州府，肚子饿得咕咕叫，走到一户人家化斋。
一中年男人黑着脸说：“午饭已吃，晚饭还没做，没饭给你。”
他正要关门。
街上有人喝道：“小师父上门，怎可怠慢？”
中年男人说：“是，提督大人。”
信远向提督大人道谢。
“小师父，若有难事，可来找我。”说完提督就走了。
信远感叹：“提督大人很信佛呀。”
男人道：“啥好事他都愿意做，反正又不用他掏一文。”
信远眼睛一亮，问清提督府所在，匆匆赶过去。提督大人问信远有什么事。
“我想给您勒碑。”
提督大人笑道：“我何德何能，竟可勒碑？”
信远说慧觉寺年久失修，佛像也该重新上彩，但寺中缺少银钱，若大人肯带头捐助，就可以在大殿旁立块碑，把功德刻在石碑上，流芳百世，他的大名就能被百姓记住。
“需要多少银子？”
“需千两白银，不过大人只需捐一百两即可。”
提督听说要捐这么多，沉默不语。
“大人放心，您只需表面上捐银。筹措完银两，我会把一百两还给大人。这事只有你知我知。”
提督大人高兴起来，说：“行善之事，我必鼎力相助！”
他拿出一百两给了信远。信远写了谢榜，贴到提督府外。很快各级官员都来提督府捐款。信远把捐款人的姓名和捐款数目一一记录。三天后捐款达千余两，信远偷偷把一百两还给提督大人。提督派人将信远护送回寺。
住持看到白花花的银子，呆住了，忙问钱从何而来。信远说是提督大人带着官员捐的，要重修庙宇。
信远对住持说：“徒儿有两个要求：一是想要一两银子，勒制功德碑；二是在殿侧留块地方，立碑。”
信远寻了石匠，勒碑刻字。庙宇修缮之时，就把碑立在大殿西侧。碑上刻着提督乐善好施、捐款修庙之事，下面还刻着捐款人的官职、姓名、捐款数目等，提督位列第一。
庙宇修缮完毕，大殿焕然一新，佛像金光闪闪，神采奕奕，信众都来参佛，香客云集，香火旺盛。住持得偿所愿，对信远更是信任有加。
有个叫信来的徒弟心生嫉妒，他找到住持，说：“信远贪占银两，罪无可恕。”
住持不信，信来带他去看石碑。信来把所刻捐款数目相加，总共是一千一百五十三两，而住持收到的捐银，却是一千零五十三两，少了一百两。
住持找来信远，问他一百两是咋回事。信远想，定是有师兄弟告了黑状，若实话实说，师父也会如实告诉师兄弟，以证自己清白，就会流传出去，对提督不利。
他对住持说，他又收银又记账，不知道哪里出了问题。住持嘴上不说，心里却疑他贪了一百两，老大不痛快。
信来见信远说不出一百两的下落，又带着师兄弟找住持讨说法。贪财藏银已是犯了大戒，定要逐出寺门。
住持把信远唤来，说：“你若把银子拿出来，接受惩罚，仍可为我佛门子弟；但若执意不改，就别怪为师心狠了。”
信远长叹一口气，磕了三个头，说：“师父保重。”他走了。
半个月后提督来参拜，其实是想看看刻着自己名字的石碑。住持亲自迎接。提督大人来到大殿西侧，看着石碑，心中高兴。
碑上面篆刻的字端庄大方，写着他捐款修庙的事迹，官职和名字赫然在目，定会流传下去。
他问：“那位小师父呢？怎么不来见我？”
“他贪占了一百两银子，已被逐出寺门。”
提督大人明白了，石碑上刻着捐银数额，与交给庙里的数目对不上，小和尚为了保住提督大人的名声，没有说出实情，宁可让自己背上一个恶名。
他沉吟片刻，从袖袋中掏出一张银票，对住持说：“我今日来，正想说明此事。当初我答应捐银，但临时有事，未来得及把银票给他，就去巡访了。等我回来，他已走了，我这银子就没给他。没想到他还勒碑记录，我真是心中有愧。你们该把他找回来，还他清白。”说完，他把银票放到住持手里，就走了。
住持悔恨不已，立刻派徒弟们到处去找信远，终于把他找回来了，亲自向信远道歉，还让信远当了住持。
故事改编自《勒碑记》。
本文和图片来自网络，侵权删。
环环想说，
信远是个聪明善良的男人，为了不连累提督，保住他的名声，守住这个秘密，宁愿身背恶名。不过真相总有被揭露的一天。
善良的人一定有好报，得人心。善良的人，总会给别人带去正能量和前进的动力。坚持你的善良，对你身边的每个人好一点，慈悲一点，善良总会给你带来不一样的体验和好运。
城外有座慧觉寺，住持收了个徒弟信远。信远天资聪慧，有一目十行、过目不忘的本领，住持很喜欢他，有意想把衣钵传给他。
慧觉寺香火不盛，收的功德钱很少，仅能维持日常开销。可大殿和佛像已很陈旧，亟需修缮，需要一大笔银子，住持筹措不着，叹息不已。
信远说：“师父莫急，徒儿想办法。”
住持想，连我都没办法，你一个小和尚能想到啥好主意。
第二天一大早信远出门化斋，来到州府，肚子饿得咕咕叫，走到一户人家化斋。
一中年男人黑着脸说：“午饭已吃，晚饭还没做，没饭给你。”
他正要关门。
街上有人喝道：“小师父上门，怎可怠慢？”
中年男人说：“是，提督大人。”
信远向提督大人道谢。
“小师父，若有难事，可来找我。”说完提督就走了。
信远感叹：“提督大人很信佛呀。”
男人道：“啥好事他都愿意做，反正又不用他掏一文。”
信远眼睛一亮，问清提督府所在，匆匆赶过去。提督大人问信远有什么事。
“我想给您勒碑。”
提督大人笑道：“我何德何能，竟可勒碑？”
信远说慧觉寺年久失修，佛像也该重新上彩，但寺中缺少银钱，若大人肯带头捐助，就可以在大殿旁立块碑，把功德刻在石碑上，流芳百世，他的大名就能被百姓记住。
“需要多少银子？”
“需千两白银，不过大人只需捐一百两即可。”
提督听说要捐这么多，沉默不语。
“大人放心，您只需表面上捐银。筹措完银两，我会把一百两还给大人。这事只有你知我知。”
提督大人高兴起来，说：“行善之事，我必鼎力相助！”
他拿出一百两给了信远。信远写了谢榜，贴到提督府外。很快各级官员都来提督府捐款。信远把捐款人的姓名和捐款数目一一记录。三天后捐款达千余两，信远偷偷把一百两还给提督大人。提督派人将信远护送回寺。
住持看到白花花的银子，呆住了，忙问钱从何而来。信远说是提督大人带着官员捐的，要重修庙宇。
信远对住持说：“徒儿有两个要求：一是想要一两银子，勒制功德碑；二是在殿侧留块地方，立碑。”
信远寻了石匠，勒碑刻字。庙宇修缮之时，就把碑立在大殿西侧。碑上刻着提督乐善好施、捐款修庙之事，下面还刻着捐款人的官职、姓名、捐款数目等，提督位列第一。
庙宇修缮完毕，大殿焕然一新，佛像金光闪闪，神采奕奕，信众都来参佛，香客云集，香火旺盛。住持得偿所愿，对信远更是信任有加。
有个叫信来的徒弟心生嫉妒，他找到住持，说：“信远贪占银两，罪无可恕。”
住持不信，信来带他去看石碑。信来把所刻捐款数目相加，总共是一千一百五十三两，而住持收到的捐银，却是一千零五十三两，少了一百两。
住持找来信远，问他一百两是咋回事。信远想，定是有师兄弟告了黑状，若实话实说，师父也会如实告诉师兄弟，以证自己清白，就会流传出去，对提督不利。
他对住持说，他又收银又记账，不知道哪里出了问题。住持嘴上不说，心里却疑他贪了一百两，老大不痛快。
信来见信远说不出一百两的下落，又带着师兄弟找住持讨说法。贪财藏银已是犯了大戒，定要逐出寺门。
住持把信远唤来，说：“你若把银子拿出来，接受惩罚，仍可为我佛门子弟；但若执意不改，就别怪为师心狠了。”
信远长叹一口气，磕了三个头，说：“师父保重。”他走了。
半个月后提督来参拜，其实是想看看刻着自己名字的石碑。住持亲自迎接。提督大人来到大殿西侧，看着石碑，心中高兴。
碑上面篆刻的字端庄大方，写着他捐款修庙的事迹，官职和名字赫然在目，定会流传下去。
他问：“那位小师父呢？怎么不来见我？”
“他贪占了一百两银子，已被逐出寺门。”
提督大人明白了，石碑上刻着捐银数额，与交给庙里的数目对不上，小和尚为了保住提督大人的名声，没有说出实情，宁可让自己背上一个恶名。
他沉吟片刻，从袖袋中掏出一张银票，对住持说：“我今日来，正想说明此事。当初我答应捐银，但临时有事，未来得及把银票给他，就去巡访了。等我回来，他已走了，我这银子就没给他。没想到他还勒碑记录，我真是心中有愧。你们该把他找回来，还他清白。”说完，他把银票放到住持手里，就走了。
住持悔恨不已，立刻派徒弟们到处去找信远，终于把他找回来了，亲自向信远道歉，还让信远当了住持。
故事改编自《勒碑记》。
本文和图片来自网络，侵权删。
环环想说，
信远是个聪明善良的男人，为了不连累提督，保住他的名声，守住这个秘密，宁愿身背恶名。不过真相总有被揭露的一天。
善良的人一定有好报，得人心。善良的人，总会给别人带去正能量和前进的动力。坚持你的善良，对你身边的每个人好一点，慈悲一点，善良总会给你带来不一样的体验和好运。
做回真我-天人合一主宰一切
唐巍 沈阳心学文化传播有限公司 2020-12-13
“天人合一”为先天本体，是一切的主宰
“无善无恶心之体”：本体，是指灵性、心灵本体，是一切的根本、本质。本体，一即是一切，一切即一，无我，故无形无相，无分别，故曰空无，但不是什么都没有，而是万有之空无，只是“万有”以“无我”而存在，万有无我皆是一，同心同体、同德同道，这就是后天人心虽各不同，但本心同在本源的本然的“人类命运共同体”，这是天道真相，一切心灵的共同归属。
本体为先天，先于天地、阴阳等一切而存在。先天意识即本体意识，是最高的境界，唯真所在，所以只有先天本体才有先天之德即真德，才有真爱、真善，又叫先天心神。只有先天本体才是最高频率的能量，才是先天之道即真道。德道本合一，德为心，道为行。先天本体即先天德道，主宰一切。本体没有时间和空间，是最高能量频率即没有频率，为最高维度即没有维度，因无而为一。一切“有”都是后天，一切“有像”皆在变，“有”以“变”为常，何为“变”？即有生有灭，因缘而生，因缘而灭，不能永恒故为假。唯本体为“常”，永恒不变，为真，唯真。频率和维度的实质即是不同的意识能量，意识不同决定能量频率不同，决定“有像”的变化。唯本体之真，先天德道可破一切假，通过改变后天意识而改变一切频率、维度。唯先天本体之先天心神，能够直指人心令见真性，即可以打破、穿透一切后天意识的阻碍，使后天意识“人心”回归先天本体意识，回归本心本体，即“天人合一”、成圣、成佛、成道，即是大人、大夫、上工、上医。
“天人合一”就是先天本体，所以，自古华夏文明、中国传统文化，儒、释、道、医等等都无不以“天人合一”思想为核心，是追求的最终归属，而且超越时空、亘古不变。著名现代历史学家、思想家、教育家钱穆老先生就曾说过，中国的“天人合一”思想，是对人类最大的贡献。“天人合一”是中国华夏文明的源头，也是中国传统文化、现代科技，乃至一切后天思想最终的归属。“天人合一”的核心思想，使华夏文明成为真正的智慧文明，使中国传统文化成为先天德道文化，正因为如此，华夏文明成为当今世界唯一不灭的文明，这，更是中国文化自信的渊源。
上古三大奇书《山海经》、《周易》、《黄帝内经》都是天人合一思想的早期鉴证。首先，《山海经》在很多人看来，完全是神话色彩，甚至觉得荒诞不经，但这恰恰是它最为珍贵的地方。事实上，其神并不神，《山海经》里所描述的“神”其实已经不是真正的神了，也就是说，那些并不是天人合一的百分之百的真神，已经是真神的退化了，但是他们距离真神相对比较近，所以还能显露神性和神能。《周易》又称《易经》，其首卦是“乾卦”，其实乾卦并非是狭义的第一卦，而是一切的“源”、“先”。何为乾？乾即是“天”，是本体、本源，即天人合一。《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。天人合一即是道，一切皆在道中，万变不离其宗。无论是所谓的先天八卦、后天八卦，以及衍生的一切卦相，都是一滴水或者是浪花，都是碎片和片段，而且，一切天地宇宙命运的发生，都是因缘，都是为了回归于天人合一的。一切皆从本源而来，最终必须回归本源，即回归于天人合一。更重要的是，唯有回归于天人合一，才能化解一切因缘，即所谓的改变命运，个人、家国乃至天下的命运，这才是《易经》真正的价值和意义。再说《黄帝内经》更是从头到尾尽述天人合一。开篇《上古天真论》的意义如同《易经》的乾卦，古代“上古”喻为“初”为“源”为“始”，即是“天”，唯“天”为真为道。《黄帝内经》始终都在讲天人本合一思想体系之下的天人必相通、相感、相应，一切天象皆应与人相，一切人相都是天象的映现，故医天医人，医人就是医天。唯有天人合一才能医天医人，可为良相可为良医。故古语有云：医乃神圣之业。神者，圣者，即是天人合一也。
什么是天人合一？天人合一指的就是先天、本来、本体，是天人本为一，而不是后天的合而才为一，因此，天人合一之“人”，即是天人合一之“天”，人性即是天性。天人合一之“人”是真人、是神、是圣，所以，中国传统文化又是神传文化、圣人之道。神、圣自然有神之力、圣之力、心之力、天之力，主宰一切。用现代量子物理学的语言讲，就是本体意识主宰下的最高频率的能量。依据共振原理和物理科学实验证实，高频能够引发和带动低频走向高频，从而改变一切低频，直至与高频同频共振，最终合而为一，这就是宇宙扬升，这就是天地正本清源的原理。“天人合一”是本体、本源，是先天德道，是最高频率的能量。中国自始自终坚持“天人合一”思想，故无我，以天下为一家，故提出“人类命运共同体”，这正是无我之德的体现，无我即归源，这一切不仅仅指中国，只是中国先知先觉必先行。本源最高频率的能量在引领中国，乃至整个世界，人心得治，才能天清地宁，只有德回人心，才能正本清源，从而解决各种危机，改变人类的命运。
在“天人合一”核心思想的主导下，中国坚持文化自信、改革创新、开放发展，一带一路传播正能量，弘扬优秀中国传统文化，就是希望中国乃至世界都能拥有华夏文明的智慧，人人正心、修身，则家可齐，国自治，天下太平。
唐巍 沈阳心学文化传播有限公司 2020-12-13
“天人合一”为先天本体，是一切的主宰
“无善无恶心之体”：本体，是指灵性、心灵本体，是一切的根本、本质。本体，一即是一切，一切即一，无我，故无形无相，无分别，故曰空无，但不是什么都没有，而是万有之空无，只是“万有”以“无我”而存在，万有无我皆是一，同心同体、同德同道，这就是后天人心虽各不同，但本心同在本源的本然的“人类命运共同体”，这是天道真相，一切心灵的共同归属。
本体为先天，先于天地、阴阳等一切而存在。先天意识即本体意识，是最高的境界，唯真所在，所以只有先天本体才有先天之德即真德，才有真爱、真善，又叫先天心神。只有先天本体才是最高频率的能量，才是先天之道即真道。德道本合一，德为心，道为行。先天本体即先天德道，主宰一切。本体没有时间和空间，是最高能量频率即没有频率，为最高维度即没有维度，因无而为一。一切“有”都是后天，一切“有像”皆在变，“有”以“变”为常，何为“变”？即有生有灭，因缘而生，因缘而灭，不能永恒故为假。唯本体为“常”，永恒不变，为真，唯真。频率和维度的实质即是不同的意识能量，意识不同决定能量频率不同，决定“有像”的变化。唯本体之真，先天德道可破一切假，通过改变后天意识而改变一切频率、维度。唯先天本体之先天心神，能够直指人心令见真性，即可以打破、穿透一切后天意识的阻碍，使后天意识“人心”回归先天本体意识，回归本心本体，即“天人合一”、成圣、成佛、成道，即是大人、大夫、上工、上医。
“天人合一”就是先天本体，所以，自古华夏文明、中国传统文化，儒、释、道、医等等都无不以“天人合一”思想为核心，是追求的最终归属，而且超越时空、亘古不变。著名现代历史学家、思想家、教育家钱穆老先生就曾说过，中国的“天人合一”思想，是对人类最大的贡献。“天人合一”是中国华夏文明的源头，也是中国传统文化、现代科技，乃至一切后天思想最终的归属。“天人合一”的核心思想，使华夏文明成为真正的智慧文明，使中国传统文化成为先天德道文化，正因为如此，华夏文明成为当今世界唯一不灭的文明，这，更是中国文化自信的渊源。
上古三大奇书《山海经》、《周易》、《黄帝内经》都是天人合一思想的早期鉴证。首先，《山海经》在很多人看来，完全是神话色彩，甚至觉得荒诞不经，但这恰恰是它最为珍贵的地方。事实上，其神并不神，《山海经》里所描述的“神”其实已经不是真正的神了，也就是说，那些并不是天人合一的百分之百的真神，已经是真神的退化了，但是他们距离真神相对比较近，所以还能显露神性和神能。《周易》又称《易经》，其首卦是“乾卦”，其实乾卦并非是狭义的第一卦，而是一切的“源”、“先”。何为乾？乾即是“天”，是本体、本源，即天人合一。《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。天人合一即是道，一切皆在道中，万变不离其宗。无论是所谓的先天八卦、后天八卦，以及衍生的一切卦相，都是一滴水或者是浪花，都是碎片和片段，而且，一切天地宇宙命运的发生，都是因缘，都是为了回归于天人合一的。一切皆从本源而来，最终必须回归本源，即回归于天人合一。更重要的是，唯有回归于天人合一，才能化解一切因缘，即所谓的改变命运，个人、家国乃至天下的命运，这才是《易经》真正的价值和意义。再说《黄帝内经》更是从头到尾尽述天人合一。开篇《上古天真论》的意义如同《易经》的乾卦，古代“上古”喻为“初”为“源”为“始”，即是“天”，唯“天”为真为道。《黄帝内经》始终都在讲天人本合一思想体系之下的天人必相通、相感、相应，一切天象皆应与人相，一切人相都是天象的映现，故医天医人，医人就是医天。唯有天人合一才能医天医人，可为良相可为良医。故古语有云：医乃神圣之业。神者，圣者，即是天人合一也。
什么是天人合一？天人合一指的就是先天、本来、本体，是天人本为一，而不是后天的合而才为一，因此，天人合一之“人”，即是天人合一之“天”，人性即是天性。天人合一之“人”是真人、是神、是圣，所以，中国传统文化又是神传文化、圣人之道。神、圣自然有神之力、圣之力、心之力、天之力，主宰一切。用现代量子物理学的语言讲，就是本体意识主宰下的最高频率的能量。依据共振原理和物理科学实验证实，高频能够引发和带动低频走向高频，从而改变一切低频，直至与高频同频共振，最终合而为一，这就是宇宙扬升，这就是天地正本清源的原理。“天人合一”是本体、本源，是先天德道，是最高频率的能量。中国自始自终坚持“天人合一”思想，故无我，以天下为一家，故提出“人类命运共同体”，这正是无我之德的体现，无我即归源，这一切不仅仅指中国，只是中国先知先觉必先行。本源最高频率的能量在引领中国，乃至整个世界，人心得治，才能天清地宁，只有德回人心，才能正本清源，从而解决各种危机，改变人类的命运。
在“天人合一”核心思想的主导下，中国坚持文化自信、改革创新、开放发展，一带一路传播正能量，弘扬优秀中国传统文化，就是希望中国乃至世界都能拥有华夏文明的智慧，人人正心、修身，则家可齐，国自治，天下太平。
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
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