我们从场景、色调、声音，镜头等四方面分别分析了《白蛇缘起》这部影片的视听语言，通过这四点的分析我们不难看出这部影片真的是匠心之作。虽然这部影片剧中的所有场景设定，人物造型都是用电脑制作的，但她也遵循了“艺术源于生活”这样的规律，使剧中的一切都表现的很是逼真，有一种很强的代入感，会让观者误认为这是个真实存在的场景、人物、故事！将这段凄美的爱情故事演绎的让观者内心久久不能平静，并与剧中人物有同呼吸共命运的感受。最后我们且不说电影的效果，包括一些专业制作的层面，我们就单单来分析一下这部剧背后的故事，我们从导演那了解到，影片《白蛇缘起》的两位专业男画师为了画好女主小白和男主阿宣接吻的那场戏，竟然一起模拟了十多次，只为让动作更加生动逼真，更具有真实感。这样一份敬业精神也让很多路人朋友既佩服又同情。还有就是整部剧中的场景也做到了高度还原，呈献给观众的场景，完全是属于故事那个时代建筑所特有的真实感，原因是场景设计师们在幕后默默地付出，他们找来很多关于“晚唐建筑”的专业书籍，不断地尝试，将文字的东西还原到电脑软件中，一遍遍的修改，只为将电影中的时代背景更加完美的呈现出来。这种精益求精的动画制作精神代表了中国动画必将崛起的希望，也为下一部精良国产动画影片打下了良好的基础，所以让我们共同来期待我们国产动画电影再创辉煌吧！
花间一壶酒，夜月影悠悠。
又是重阳思无尽，千古情缠随云散云休。
纵然问的，漫寻处，唯土丘。
名利何须有？闲话家常品茶后。
人老矣，纵有万种风情，欲诉说与谁共收？
不思留，文字游戏闲趣挑骨头。
乱嚼舌根，魂魄妖梦无由。
多少是是非非，尽沉积，心底厚……
常于是，无人处，抖致泪水流！
相忘以往，提笔字几忘怀了，无将就。
诉以心声，自呻吟，声声锁喉…… https://t.cn/R2WxYFC
又是重阳思无尽，千古情缠随云散云休。
纵然问的，漫寻处，唯土丘。
名利何须有？闲话家常品茶后。
人老矣，纵有万种风情，欲诉说与谁共收？
不思留，文字游戏闲趣挑骨头。
乱嚼舌根，魂魄妖梦无由。
多少是是非非，尽沉积，心底厚……
常于是，无人处，抖致泪水流！
相忘以往，提笔字几忘怀了，无将就。
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《印光法师文钞》（2⃣️）
民国十二年（1923 年）至民国十六年（1926 年）间，该版本又多次添加内容，由商务印书馆、中华书局等先后增广刊行，是为《印光法师文钞•正编》。
民国二十八年（1939 年），印光法师应妙真法师的请求，同意将持国寺主持明道法师偷抄的若干文稿付梓，由德森法师主持出版，此为《印光法师文钞•续编》。《续编》在内容上增添了念观音益产妇、毒乳杀儿女等知识，是《正编》的续貂之作。在《续编•发刊序》中，印光法师谦称自己“幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目”，但随后又肯定了《续编》的价值：
然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 6 页。）
印光法师去世后，罗鸿涛居士在《弘化月刊》上征求印光法师之遗稿，经七年搜辑，共得到文稿 800 余篇。此外，罗鸿涛早年还曾在丁福保居士处见到印光法师文稿 20 余篇，都是《文钞》正、续编所遗漏的，于是罗鸿涛发心将这些文稿结集在一起收藏，待时出版，是为《印光法师文钞•三编》的雏形。在《印光法师文钞•三编序》中，罗鸿涛对《三编》收集的经过有较详细的描述：
其后偶于丁福保居士处，见师手翰二十余通，皆文钞正续两编未收录者。因念遗稿乃法乳所寄，何可任其散佚，谨录存副本，是为搜辑兹编之嚆矢。师西归后，弘化月刊征求遗稿，纷纷应征，所获颇丰。尤以灵岩妙真和尚，杭州修仑法师悉以所存见示。诸方以手迹或副本见贻者，亦不下四五十人。惨淡搜求，计得书牍近七百通，杂文一百三十篇，其篇幅与增广文钞不相上下，题曰文钞第三编。珍惜藏之，以俟胜缘。果获问世，将大有助净宗之弘扬，与法门之维护。数载钞胥，区区微意，愿将东土三千界，尽种西方九品莲，共沾法益，同登觉岸云尔。公元一九五 O 年庚寅十一月初四日，老法师圆寂十周年，私淑弟子上虞罗邕鸿涛遂礼恭序。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 2 页。）
《三编》于 1950 年农历 11 月初 4 日正式结集成册，由慧容法师楷书抄写，并由妙真法师、德森法师、窦我存居士审阅校勘。1958 年，罗鸿涛将文钞重新装订成十六册，并目录一册，共十七册。但因故该文稿未能及时付梓。后来，罗鸿涛将《文钞三编》赠送给了妙真法师，妙真法师将其藏于灵岩山寺藏经楼。“十年文化运动”后，频遭破坏的灵岩山寺得以修复。1980 年，当时灵岩山的主持明学法师在藏经楼清刻龙藏橱中发现了罗鸿涛所编的《文钞•三编》的文稿，经和圆拙法师商量后，明学法师决定正式流通《文钞•三编》。1990 年，灵岩山为记念印光去世五十周年，先后重印了《文钞•正编》和《文钞•续编》，并首次出版《文钞•三编》。
《文钞•正编》刚刚出版时，便受到读者的好评。如梁启超赞之曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光法师，文字三昧，真今日群盲之眼也”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 10 页。）。弘一法师称它“是阿伽陀，以疗群疚，契理契机，十方宏覆”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 9 页。）。
《印光法师文钞》的内容丰富，主要表现在：
第一，它从通途与特别、自力与他力等角度阐释了净土宗是殊胜的法门。如在《文钞正编•印施极乐图序》中，它概括净土宗有“逊其奇特”的特点：
大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者，就当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宣挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之归者。偏圆顿渐入切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。（李净通：《乐光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 1 页。）
《文钞》说净土宗 “三根普被，利钝全收”，即使是罪人也可以因为修此法门而得到解脱，故又可称其作特别法门。《文钞续编•致阮和卿居士书》有云：
念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 322 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
民国十二年（1923 年）至民国十六年（1926 年）间，该版本又多次添加内容，由商务印书馆、中华书局等先后增广刊行，是为《印光法师文钞•正编》。
民国二十八年（1939 年），印光法师应妙真法师的请求，同意将持国寺主持明道法师偷抄的若干文稿付梓，由德森法师主持出版，此为《印光法师文钞•续编》。《续编》在内容上增添了念观音益产妇、毒乳杀儿女等知识，是《正编》的续貂之作。在《续编•发刊序》中，印光法师谦称自己“幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目”，但随后又肯定了《续编》的价值：
然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 6 页。）
印光法师去世后，罗鸿涛居士在《弘化月刊》上征求印光法师之遗稿，经七年搜辑，共得到文稿 800 余篇。此外，罗鸿涛早年还曾在丁福保居士处见到印光法师文稿 20 余篇，都是《文钞》正、续编所遗漏的，于是罗鸿涛发心将这些文稿结集在一起收藏，待时出版，是为《印光法师文钞•三编》的雏形。在《印光法师文钞•三编序》中，罗鸿涛对《三编》收集的经过有较详细的描述：
其后偶于丁福保居士处，见师手翰二十余通，皆文钞正续两编未收录者。因念遗稿乃法乳所寄，何可任其散佚，谨录存副本，是为搜辑兹编之嚆矢。师西归后，弘化月刊征求遗稿，纷纷应征，所获颇丰。尤以灵岩妙真和尚，杭州修仑法师悉以所存见示。诸方以手迹或副本见贻者，亦不下四五十人。惨淡搜求，计得书牍近七百通，杂文一百三十篇，其篇幅与增广文钞不相上下，题曰文钞第三编。珍惜藏之，以俟胜缘。果获问世，将大有助净宗之弘扬，与法门之维护。数载钞胥，区区微意，愿将东土三千界，尽种西方九品莲，共沾法益，同登觉岸云尔。公元一九五 O 年庚寅十一月初四日，老法师圆寂十周年，私淑弟子上虞罗邕鸿涛遂礼恭序。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 2 页。）
《三编》于 1950 年农历 11 月初 4 日正式结集成册，由慧容法师楷书抄写，并由妙真法师、德森法师、窦我存居士审阅校勘。1958 年，罗鸿涛将文钞重新装订成十六册，并目录一册，共十七册。但因故该文稿未能及时付梓。后来，罗鸿涛将《文钞三编》赠送给了妙真法师，妙真法师将其藏于灵岩山寺藏经楼。“十年文化运动”后，频遭破坏的灵岩山寺得以修复。1980 年，当时灵岩山的主持明学法师在藏经楼清刻龙藏橱中发现了罗鸿涛所编的《文钞•三编》的文稿，经和圆拙法师商量后，明学法师决定正式流通《文钞•三编》。1990 年，灵岩山为记念印光去世五十周年，先后重印了《文钞•正编》和《文钞•续编》，并首次出版《文钞•三编》。
《文钞•正编》刚刚出版时，便受到读者的好评。如梁启超赞之曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光法师，文字三昧，真今日群盲之眼也”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 10 页。）。弘一法师称它“是阿伽陀，以疗群疚，契理契机，十方宏覆”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 9 页。）。
《印光法师文钞》的内容丰富，主要表现在：
第一，它从通途与特别、自力与他力等角度阐释了净土宗是殊胜的法门。如在《文钞正编•印施极乐图序》中，它概括净土宗有“逊其奇特”的特点：
大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者，就当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宣挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之归者。偏圆顿渐入切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。（李净通：《乐光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 1 页。）
《文钞》说净土宗 “三根普被，利钝全收”，即使是罪人也可以因为修此法门而得到解脱，故又可称其作特别法门。《文钞续编•致阮和卿居士书》有云：
念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 322 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
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