折荷有赠
（唐）李白
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里，欲赠隔远天。
相思无因见，惆怅凉风前。
注释：
⑴涉：本义是步行渡水，这里有泛舟游历之意。玩：赏玩、欣赏。秋水：秋天的江湖水，雨水。
⑵红蕖（qú）：荷花盛开的样子。蕖：芙蕖，荷花的别名。
⑶弄：有把玩、欣赏之意。
⑷荡漾：水波微动。
⑸佳人：美女。宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。”
⑹远天：遥远的天宇，说明空间距离之远。
⑺相思：彼此想念。后多指男女相悦而无法接近所引起的想念。汉苏武《留别妻》诗：“生当复来归，死当长相思。”无因：没有门径，没有办法。
⑻凉风：秋风。
鉴赏：
这首诗与李白的《拟古十二首》其十一很相似。《拟古十二首》其十一曰：“涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳期彩云重，欲赠隔远天。相思无由见，怅望凉风前。”除六字不同外，余皆相同。这或许是由于传抄之误的缘故。
“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”芙蕖即荷花，所以《拟古》中又作“爱此荷花鲜”。秋高气爽，秋水浩淼，首先就给人以清新、凉爽及高雅、纯洁之感。此时江上弄舟，领略一番江水秋色，已是够惬意的了，然而最引人入胜、最逗人喜爱的，还是那婷婷玉立的鲜红的荷花。从字面上看，这是通过写景而点明了时间地点。但从诗歌意象的沉积所蕴含的内容看，这已不是单纯描景，而是暗含了这位女子如花似玉的体貌及纯洁高雅，坚贞自守的品格。“涉江”一词，最早见于《楚辞·九章》，那是屈原借以抒发愤世忧国之情并表现其纯洁高雅、坚贞自守的品格。这里虽无愤世忧国之意，但借以表现女子纯洁高雅，坚守贞操的品格和向往专一的爱情，也是未尝不可的。当然，这一点还需结合下句的“爱此红蕖鲜”理解。梁吴均《拟古四首》其三《采莲曲》云：“锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。”“荷花鲜”，就已完全象征着年轻貌美的女子及其纯洁坚贞的品性。可见李白《拟古》中作“爱此荷花鲜”并不是没有道理的。可以说，李白的这首诗，与上引吴均诗有着极为密切的内在联系。从整首诗的布局来看，首二句还只是兴起，但它在感情的抒发与意境的创造上，已为整首诗奠定了基调。
“攀荷弄其珠，荡漾不成圆。”圆大的绿荷之上，滚动着颗颗晶莹的水珠，仔细把玩之中，才突然发现荡漾中的水珠并不是圆的。这只是字面上的理解，实际上，这两句诗巧妙地暗寓了这位女子细微的内心活动。这里，既受到梁元帝“叶卷珠难溜，花舒红易倾”的启发，同时与南朝民歌《西洲曲》中“低头弄莲子，莲子清如水”的诗句也有异曲同工之妙。诗人运用了南朝民歌中常用的叶音与双关的艺术手法，“荷”谐音合，“攀荷”即有希望匹合成双之意。“不成圆”的“圆”，又双关为团圆之圆。那么由“攀荷”到“不成圆”，已非简单的动作与物象描写，而是重在刻画这位女子由对专一爱情的渴望而感发的焦虑与苦闷的心态。诗歌由开始轻松愉快的赏秋玩荷，到感物而发后的焦虑苦闷，这在意脉上是一次转折，在情感上是一次跌宕。因而，下面便很自然地过渡到直抒对“佳人”的思念之情：“佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。”
“佳人彩云里”，可以说是受到《西洲曲》“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”的启发。然而在李白的诗中，“彩云”，却带有一种虚无飘渺、行踪不定的意象，如其《宫中行乐词八首》其一：“只愁歌舞散，化作彩云飞”，就有相似之处。“欲赠隔远天”，则更明显是受到了《古诗十九首·涉江采芙蓉》：“采之欲遗谁，所思在远道。”又《古诗十九首·庭中有奇树》：“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”及吴均“辽西三千里，欲寄无因缘”等诗的影响，借以表现对远方情人无限思念而又无可奈何的强烈情感。末二句是进一步抒发相思之苦与惆怅无奈的悲哀情思。“怅望凉风前”，不仅有外貌的描写、心理的刻划，而且与首句“涉江玩秋水”遥相呼应，并与整首诗的情感、气氛相统一，这就使得诗歌意境自然浑成，给人以强烈的艺术感染力。
李白的这首诗所受前人的影响是不小的，把它归入“拟古”之组诗，亦不无道理。但是，在完整、统一的意境创造上，这首诗却不为前人所囿，具有独自的风格特征。其一，诗歌虽然始终并没有对女主人公作正面的描写，但从诗歌意象及意脉中可以看出，这位女主人公除具有年轻貌美的特征外，对专一爱情的追求与向往是执着的，其内心情感是细腻而又复杂的。其二，在诗歌意脉的变化上，由赏秋玩荷经情因物牵到相思苦闷的过程，过渡自然巧妙，毫无人工的痕迹。诗歌紧紧围绕“攀荷”这一短暂的细节，把女主人公由“爱此红蕖鲜”到“相思无因见”的整个内心的细微变化，揭示得一览无余。这与前人相比，就显得更为凝炼、更为集中。全诗运用委婉含蓄的艺术手法，淋漓尽致地表现出人物的内心情感。
（唐）李白
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里，欲赠隔远天。
相思无因见，惆怅凉风前。
注释：
⑴涉：本义是步行渡水，这里有泛舟游历之意。玩：赏玩、欣赏。秋水：秋天的江湖水，雨水。
⑵红蕖（qú）：荷花盛开的样子。蕖：芙蕖，荷花的别名。
⑶弄：有把玩、欣赏之意。
⑷荡漾：水波微动。
⑸佳人：美女。宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。”
⑹远天：遥远的天宇，说明空间距离之远。
⑺相思：彼此想念。后多指男女相悦而无法接近所引起的想念。汉苏武《留别妻》诗：“生当复来归，死当长相思。”无因：没有门径，没有办法。
⑻凉风：秋风。
鉴赏：
这首诗与李白的《拟古十二首》其十一很相似。《拟古十二首》其十一曰：“涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳期彩云重，欲赠隔远天。相思无由见，怅望凉风前。”除六字不同外，余皆相同。这或许是由于传抄之误的缘故。
“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”芙蕖即荷花，所以《拟古》中又作“爱此荷花鲜”。秋高气爽，秋水浩淼，首先就给人以清新、凉爽及高雅、纯洁之感。此时江上弄舟，领略一番江水秋色，已是够惬意的了，然而最引人入胜、最逗人喜爱的，还是那婷婷玉立的鲜红的荷花。从字面上看，这是通过写景而点明了时间地点。但从诗歌意象的沉积所蕴含的内容看，这已不是单纯描景，而是暗含了这位女子如花似玉的体貌及纯洁高雅，坚贞自守的品格。“涉江”一词，最早见于《楚辞·九章》，那是屈原借以抒发愤世忧国之情并表现其纯洁高雅、坚贞自守的品格。这里虽无愤世忧国之意，但借以表现女子纯洁高雅，坚守贞操的品格和向往专一的爱情，也是未尝不可的。当然，这一点还需结合下句的“爱此红蕖鲜”理解。梁吴均《拟古四首》其三《采莲曲》云：“锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。”“荷花鲜”，就已完全象征着年轻貌美的女子及其纯洁坚贞的品性。可见李白《拟古》中作“爱此荷花鲜”并不是没有道理的。可以说，李白的这首诗，与上引吴均诗有着极为密切的内在联系。从整首诗的布局来看，首二句还只是兴起，但它在感情的抒发与意境的创造上，已为整首诗奠定了基调。
“攀荷弄其珠，荡漾不成圆。”圆大的绿荷之上，滚动着颗颗晶莹的水珠，仔细把玩之中，才突然发现荡漾中的水珠并不是圆的。这只是字面上的理解，实际上，这两句诗巧妙地暗寓了这位女子细微的内心活动。这里，既受到梁元帝“叶卷珠难溜，花舒红易倾”的启发，同时与南朝民歌《西洲曲》中“低头弄莲子，莲子清如水”的诗句也有异曲同工之妙。诗人运用了南朝民歌中常用的叶音与双关的艺术手法，“荷”谐音合，“攀荷”即有希望匹合成双之意。“不成圆”的“圆”，又双关为团圆之圆。那么由“攀荷”到“不成圆”，已非简单的动作与物象描写，而是重在刻画这位女子由对专一爱情的渴望而感发的焦虑与苦闷的心态。诗歌由开始轻松愉快的赏秋玩荷，到感物而发后的焦虑苦闷，这在意脉上是一次转折，在情感上是一次跌宕。因而，下面便很自然地过渡到直抒对“佳人”的思念之情：“佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。”
“佳人彩云里”，可以说是受到《西洲曲》“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”的启发。然而在李白的诗中，“彩云”，却带有一种虚无飘渺、行踪不定的意象，如其《宫中行乐词八首》其一：“只愁歌舞散，化作彩云飞”，就有相似之处。“欲赠隔远天”，则更明显是受到了《古诗十九首·涉江采芙蓉》：“采之欲遗谁，所思在远道。”又《古诗十九首·庭中有奇树》：“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”及吴均“辽西三千里，欲寄无因缘”等诗的影响，借以表现对远方情人无限思念而又无可奈何的强烈情感。末二句是进一步抒发相思之苦与惆怅无奈的悲哀情思。“怅望凉风前”，不仅有外貌的描写、心理的刻划，而且与首句“涉江玩秋水”遥相呼应，并与整首诗的情感、气氛相统一，这就使得诗歌意境自然浑成，给人以强烈的艺术感染力。
李白的这首诗所受前人的影响是不小的，把它归入“拟古”之组诗，亦不无道理。但是，在完整、统一的意境创造上，这首诗却不为前人所囿，具有独自的风格特征。其一，诗歌虽然始终并没有对女主人公作正面的描写，但从诗歌意象及意脉中可以看出，这位女主人公除具有年轻貌美的特征外，对专一爱情的追求与向往是执着的，其内心情感是细腻而又复杂的。其二，在诗歌意脉的变化上，由赏秋玩荷经情因物牵到相思苦闷的过程，过渡自然巧妙，毫无人工的痕迹。诗歌紧紧围绕“攀荷”这一短暂的细节，把女主人公由“爱此红蕖鲜”到“相思无因见”的整个内心的细微变化，揭示得一览无余。这与前人相比，就显得更为凝炼、更为集中。全诗运用委婉含蓄的艺术手法，淋漓尽致地表现出人物的内心情感。
[菊花]百餘年前，有位教書先生，一身布衣，滿懷心事，踏進運河邊一座幽幽古寺。寺上朗月高懸，清輝如雪，氤氳著寺中淡煙。寺外的南運河寂靜流淌，把客船上遊子的鄉愁，雕鏤成層層漣漪，彌散於槳聲棹影。
古寺叫作水月寺，名字蘊含著三分詩情、七分禪意，已悄然把漫長光陰收納進斑駁的寺牆。教書先生叫張式尊，號「東園居士」，出身於冀中吳橋一個書香世家，飽讀詩書，滿腹經綸，卻最終在科舉之路折戟鎩羽，落得教書為生。一冊《吟香室詩稿》讓後人記住了他。生命本已困厄多舛，在柴米油鹽，甚至一地雞毛的煙火日子里，能於陋室吟香，雕句成詩，可見，靈魂總能突破肉體的困囿，命如流水，卻潤沃了兩岸草木。
那年那夜，張式尊格外惆悵。「古寺依荒野，閒來暫避煩」，他毫不避諱此行目的，哪怕是「暫避」，紅塵外有淨土洗心，也是難得的事。寺院住持為性真上人，單從法號上看，就讓人心生崇敬。一個落拓文人與一名得道高僧，該有一場怎樣的思想交流，旁人已無緣傾聽，唯有水月見證，心靈經過不斷洗禮與加持，才愈發接近靈魂本質。水與月，已變成讓靈魂在凡俗中越發澄澈的鏡子。
水月此時是寺，亦不是寺；是物，亦是禪。據說，滄州水月寺得名源於一場水患。南運河洪流穿寺而過，水月相應，泛濫成災，生命境界便在苦難浸泡中豐潤起來。就像那夜的東園居士，他與僧對話，與佛對視，無邊之水，浩瀚之月，讓他在禪的世界找到瞭解困的方式。或許，他跟性真上人就沒有幾句對話，他只是踏月而來，靜對寺廟光陰。
後人的思維在留白中，越發靈動。這個世界能穿越的，只有純淨、高深的思想。
一千多年前，有位貶官，披著一身月光，泛舟赤壁。他更願意靜享無邊水月，與宇宙對話。既望之日，月圓如鏡，水光接天，心靈伸出了互搏的雙手。
一個聲音說：我很痛苦，因為生命的短暫與虛無，就像這流水，轉瞬而逝；猶如明月，方圓始缺。生命的意義何在？
另一個聲音說：我很快樂，畢竟我知道生命的永恆與唯一，就像那浩瀚江水，永不消逝；酷似明月，萬年圓缺。生命雖為滄海一粟，畢竟曾經滄海，生命的意義就在於此吧。
這種深切的思考，頗有古希臘哲學家赫拉克利特的哲思之辯：「人不能兩次踏進同一條河流。」幸運的是，水月見證，那場「主客對答」，蘇東坡戰勝了蘇軾，千古水月，成就「萬年蘇子」，讓人們在水月的冷中，不斷尋找生命的暖。那是「蒹葭蒼蒼，白露為霜」的翹首，是「但願人長久，千里共嬋娟」的低徊。倚水而居，望月披光，生命便通透起來。人，一定是在見識過滄海之後，才有弱水三千隻取一瓢飲、滄海萬頃唯系一江潮的篤定。
某種意義上說，東坡居士、東園居士是在儒釋道精神滋養下結出的文化之果。他們於人生荒蕪中辟東坡、建東園，冷眼熱腸，笑談古今，把酒枯坐，問山、問水、問月與問禪。月無語，佛不言，卻終在一瞬間頓悟生命本源。
水月映懷，澄明、安靜，而且，智慧、縈香。
古寺叫作水月寺，名字蘊含著三分詩情、七分禪意，已悄然把漫長光陰收納進斑駁的寺牆。教書先生叫張式尊，號「東園居士」，出身於冀中吳橋一個書香世家，飽讀詩書，滿腹經綸，卻最終在科舉之路折戟鎩羽，落得教書為生。一冊《吟香室詩稿》讓後人記住了他。生命本已困厄多舛，在柴米油鹽，甚至一地雞毛的煙火日子里，能於陋室吟香，雕句成詩，可見，靈魂總能突破肉體的困囿，命如流水，卻潤沃了兩岸草木。
那年那夜，張式尊格外惆悵。「古寺依荒野，閒來暫避煩」，他毫不避諱此行目的，哪怕是「暫避」，紅塵外有淨土洗心，也是難得的事。寺院住持為性真上人，單從法號上看，就讓人心生崇敬。一個落拓文人與一名得道高僧，該有一場怎樣的思想交流，旁人已無緣傾聽，唯有水月見證，心靈經過不斷洗禮與加持，才愈發接近靈魂本質。水與月，已變成讓靈魂在凡俗中越發澄澈的鏡子。
水月此時是寺，亦不是寺；是物，亦是禪。據說，滄州水月寺得名源於一場水患。南運河洪流穿寺而過，水月相應，泛濫成災，生命境界便在苦難浸泡中豐潤起來。就像那夜的東園居士，他與僧對話，與佛對視，無邊之水，浩瀚之月，讓他在禪的世界找到瞭解困的方式。或許，他跟性真上人就沒有幾句對話，他只是踏月而來，靜對寺廟光陰。
後人的思維在留白中，越發靈動。這個世界能穿越的，只有純淨、高深的思想。
一千多年前，有位貶官，披著一身月光，泛舟赤壁。他更願意靜享無邊水月，與宇宙對話。既望之日，月圓如鏡，水光接天，心靈伸出了互搏的雙手。
一個聲音說：我很痛苦，因為生命的短暫與虛無，就像這流水，轉瞬而逝；猶如明月，方圓始缺。生命的意義何在？
另一個聲音說：我很快樂，畢竟我知道生命的永恆與唯一，就像那浩瀚江水，永不消逝；酷似明月，萬年圓缺。生命雖為滄海一粟，畢竟曾經滄海，生命的意義就在於此吧。
這種深切的思考，頗有古希臘哲學家赫拉克利特的哲思之辯：「人不能兩次踏進同一條河流。」幸運的是，水月見證，那場「主客對答」，蘇東坡戰勝了蘇軾，千古水月，成就「萬年蘇子」，讓人們在水月的冷中，不斷尋找生命的暖。那是「蒹葭蒼蒼，白露為霜」的翹首，是「但願人長久，千里共嬋娟」的低徊。倚水而居，望月披光，生命便通透起來。人，一定是在見識過滄海之後，才有弱水三千隻取一瓢飲、滄海萬頃唯系一江潮的篤定。
某種意義上說，東坡居士、東園居士是在儒釋道精神滋養下結出的文化之果。他們於人生荒蕪中辟東坡、建東園，冷眼熱腸，笑談古今，把酒枯坐，問山、問水、問月與問禪。月無語，佛不言，卻終在一瞬間頓悟生命本源。
水月映懷，澄明、安靜，而且，智慧、縈香。
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做做人，，最重要的的是要时刻保持善良的本质，你善良，世界才宽阔，他人人人才宽容。要有济人之，物物质有厚薄，精神无囿限；；要有赞人之口口，好言令冬冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，，你接做人，最重要的是要时刻保持善良的本质，，你善良良良，世界才宽阔，他人才宽容。要有济人之，物质有厚厚薄，精神神无囿限；要有赞人之口，好言言令冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，你接纳多少，就能得到多少。
做做人，，最重要的的是要时刻保持善良的本质，你善良，世界才宽阔，他人人人才宽容。要有济人之，物物质有厚薄，精神无囿限；；要有赞人之口口，好言令冬冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，，你接做人，最重要的是要时刻保持善良的本质，，你善良良良，世界才宽阔，他人才宽容。要有济人之，物质有厚厚薄，精神神无囿限；要有赞人之口，好言言令冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，你接纳多少，就能得到多少。
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