问道解惑 | 佛的净土是我们的心所造的吗?山川大地,也是我们的心造作的吗?
——达照法师答疑
问:法师您好。我问个问题,就是说“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”那么就说我们佛的净土都是我们的心所造的吗?还有我们的三界,山川大地,也是我们的心造作的吗?就这个问题。
答:这是一句话,还有另外一句话,《七佛偈》里面还有一句话叫:“心本无生因境有,前境若无心亦无。”人家看了这个是不是唯物的?“心本无生”,因为有境你才有心,就是你刚才讲的“一切唯心造”,你想问的这个心,是不是我这个心怎么想这个世界就变成什么样?如果是这样想,你的心是怎么想出来的?你的心是因为有那个境,你才能想得出来,心本来没有生。
比如说我现在要讲的每一句话,都是因为学过了这句话我才能讲得出来。脑子里面要想的任何一个东西,都是因为前面你要给它灌进去,你脑子里面才能想得出来。所以我们早上禅修说,把老师教给我们的东西去还给他的时候,佛经里面有个词叫作不可思议。不可思,就你脑子里面一动,那个动呢就是别人给你的;不可议,就不能讲,一讲,讲的就是别人话,没有自己独创的语言,没办法创。
那么这两句话放在一起你就知道啥意思了。其实凡夫是心随境转,我们大家的心都是随境转的,每个语言、每一种思维都是让自己的心随它转。但是境由心生,我随它转的时候,我怎么去转的?我同样在这里讲一句话,大家每个人理解的都不一样。那你说,你如果随境转,大家应该转过来都一样啊?这师父讲的一句话是同样的一句话。可是你理解一下,不一样的部分就是境由心生,外境是由心生的,内心又是由境来互动。
所以心和境这两者,你如果认为其中是一个,是一元,有一个是第一的,那就错了。所以《心经》告诉我们,“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴就是色法是物质,受想行识都是指精神,就是唯物和唯心这两者,都是从一个侧面去说问题,它两者本来是辩证互动的。所以这两者应该全部放下,你才知道世界的本质是什么。
因为我们前面建立起来,说这个世界先有一个世界,然后再有我这个心,然后由我这个心来创造这个世界。就这种思维完全是一个,佛教是不承认这种说法的。“一切唯心造”是说什么?就是心本来大千世界都在心中,心像镜子一样,它呈现出来这个世界是这样子的。就是你看到的这个世界,完全是你的心中的世界,每个人看到的都是自己心中的这个世界。比如说你看到的我,每个人看到的这个师父,你心中的那个师父是不一样的,甚至你心中的这个世界都不一样。你并没有看到我其实,没有认识我,你认识的只是你心中的那个我。但是你心中的那个我,这个人是好是坏是怎么样,你会根据自己原来存进去的那个价值标准、那个尺寸来衡量他。
我举个简单的例子。我以前遇到的第一个善知识,他穿一个破棉袄,回答问题的时候是结结巴巴的,讲半天才讲一句话这样。那我就很敬佩他,我觉得他道心很好,佛法什么都懂。后来我在另外一个地方遇到了一个人,他讲话也是结结巴巴的,我就觉得这是个善知识,然后我就对他特别敬佩。后来我想想,这个结巴怎么会成为善知识呢?因为我第一个善知识他是很结巴的。
所以你说我们心中认为的那个尺寸以为是对的,其实有很大的问题的,你客观看其实并不是那样。所以你喜欢和你讨厌的那个,就是因为你脑子里面原先存下去的那个尺寸是有问题的,所以从这个角度说是“三界唯心,万法唯识”。你心存进去的那个尺寸,你拿那个尺寸采取哪一种方式来衡量这个世界,于是你看到了这个世界就是这样的世界,那么每个人都不一样,所以每个人看到的世界都不一样,这就是“三界唯心,万法唯识”。
——达照法师答疑
问:法师您好。我问个问题,就是说“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”那么就说我们佛的净土都是我们的心所造的吗?还有我们的三界,山川大地,也是我们的心造作的吗?就这个问题。
答:这是一句话,还有另外一句话,《七佛偈》里面还有一句话叫:“心本无生因境有,前境若无心亦无。”人家看了这个是不是唯物的?“心本无生”,因为有境你才有心,就是你刚才讲的“一切唯心造”,你想问的这个心,是不是我这个心怎么想这个世界就变成什么样?如果是这样想,你的心是怎么想出来的?你的心是因为有那个境,你才能想得出来,心本来没有生。
比如说我现在要讲的每一句话,都是因为学过了这句话我才能讲得出来。脑子里面要想的任何一个东西,都是因为前面你要给它灌进去,你脑子里面才能想得出来。所以我们早上禅修说,把老师教给我们的东西去还给他的时候,佛经里面有个词叫作不可思议。不可思,就你脑子里面一动,那个动呢就是别人给你的;不可议,就不能讲,一讲,讲的就是别人话,没有自己独创的语言,没办法创。
那么这两句话放在一起你就知道啥意思了。其实凡夫是心随境转,我们大家的心都是随境转的,每个语言、每一种思维都是让自己的心随它转。但是境由心生,我随它转的时候,我怎么去转的?我同样在这里讲一句话,大家每个人理解的都不一样。那你说,你如果随境转,大家应该转过来都一样啊?这师父讲的一句话是同样的一句话。可是你理解一下,不一样的部分就是境由心生,外境是由心生的,内心又是由境来互动。
所以心和境这两者,你如果认为其中是一个,是一元,有一个是第一的,那就错了。所以《心经》告诉我们,“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴就是色法是物质,受想行识都是指精神,就是唯物和唯心这两者,都是从一个侧面去说问题,它两者本来是辩证互动的。所以这两者应该全部放下,你才知道世界的本质是什么。
因为我们前面建立起来,说这个世界先有一个世界,然后再有我这个心,然后由我这个心来创造这个世界。就这种思维完全是一个,佛教是不承认这种说法的。“一切唯心造”是说什么?就是心本来大千世界都在心中,心像镜子一样,它呈现出来这个世界是这样子的。就是你看到的这个世界,完全是你的心中的世界,每个人看到的都是自己心中的这个世界。比如说你看到的我,每个人看到的这个师父,你心中的那个师父是不一样的,甚至你心中的这个世界都不一样。你并没有看到我其实,没有认识我,你认识的只是你心中的那个我。但是你心中的那个我,这个人是好是坏是怎么样,你会根据自己原来存进去的那个价值标准、那个尺寸来衡量他。
我举个简单的例子。我以前遇到的第一个善知识,他穿一个破棉袄,回答问题的时候是结结巴巴的,讲半天才讲一句话这样。那我就很敬佩他,我觉得他道心很好,佛法什么都懂。后来我在另外一个地方遇到了一个人,他讲话也是结结巴巴的,我就觉得这是个善知识,然后我就对他特别敬佩。后来我想想,这个结巴怎么会成为善知识呢?因为我第一个善知识他是很结巴的。
所以你说我们心中认为的那个尺寸以为是对的,其实有很大的问题的,你客观看其实并不是那样。所以你喜欢和你讨厌的那个,就是因为你脑子里面原先存下去的那个尺寸是有问题的,所以从这个角度说是“三界唯心,万法唯识”。你心存进去的那个尺寸,你拿那个尺寸采取哪一种方式来衡量这个世界,于是你看到了这个世界就是这样的世界,那么每个人都不一样,所以每个人看到的世界都不一样,这就是“三界唯心,万法唯识”。
【转载】陈继儒《小窗幽记》:“清闲无事,坐卧随心,虽粗衣淡饭,但觉一尘不染。忧患缠身,烦忧奔忙,虽锦衣厚味,只觉万状悲苦。”
其实,人生就是:“清水涤芙蓉,且爱且从容。”生活就是:“每天把烦心事丢掉,腾出的地方都装满花。”
平淡生活,能把自己身体照顾好,把喜欢的事做好,把重要的人待好,你要的一切都在奔向幸福的路上。
始终相信,浅淡时光,粗茶淡饭,素朴的一茶一饭里,终有与灵魂相依的美,简简单单,素素淡淡。
不刻意装饰,不矫揉造作,春夏秋冬,自然随和,平静中深谙一种清欢格调。
凡尘的日子,有忧虑,也有孤寂,人间冷暖,事态炎凉,无需躲避,炎凉与否,是心境使然,若是心有所向,心有所属,则秋来不疏,冬来不寒,更不觉悲苦。
人之所以快乐,大都是因为选择善良,选择了知足,不是为了得到回报,而是为了在未来的日子里,活得心安理得!
生活素朴,岁月静好,做一个安静的人,一颗素心与人为善,岁月总会许你以温柔,也是境由心生,见证了善良的美,知足的暖,人生风景虽素淡,但静中有日月,善里出欢颜。 https://t.cn/EyPFKKk
其实,人生就是:“清水涤芙蓉,且爱且从容。”生活就是:“每天把烦心事丢掉,腾出的地方都装满花。”
平淡生活,能把自己身体照顾好,把喜欢的事做好,把重要的人待好,你要的一切都在奔向幸福的路上。
始终相信,浅淡时光,粗茶淡饭,素朴的一茶一饭里,终有与灵魂相依的美,简简单单,素素淡淡。
不刻意装饰,不矫揉造作,春夏秋冬,自然随和,平静中深谙一种清欢格调。
凡尘的日子,有忧虑,也有孤寂,人间冷暖,事态炎凉,无需躲避,炎凉与否,是心境使然,若是心有所向,心有所属,则秋来不疏,冬来不寒,更不觉悲苦。
人之所以快乐,大都是因为选择善良,选择了知足,不是为了得到回报,而是为了在未来的日子里,活得心安理得!
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#夜读# 气场是一个人的意念向外辐射的能量,对自己、他人都会产生巨大影响。负念气场,毁灭人;正念气场,成就人。正念气场,传递善的能量,让他人拥有了好气场,而传递者也因此得善得福。“境由心生,物随心转。”修正念,也就是修一颗清净心。而慈悲是最大的正念。#人生智慧# #静心悟道# #烟酒茶# 气场的力量(深度好文)https://t.cn/A6MdWMhg
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