#智慧人生# 【易学人物】 韩康伯东晋易学家完善了王弼易学
韩康伯(332一380),东晋玄学家,易学家。名伯,字康伯,以字行,颖川长社(今河南长葛东)人。殷浩外甥。幼颖悟,及长,“清和有思理,留心文艺”。(《晋书•韩伯传》)仕至吏部尚书,领军将军,改太常,未拜而卒,精研《周易》,魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》,其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注,韩注与王注并传于世。
其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学,进一步排斤汉易中的象数之学,将《周易》的体例抽象化,追求象数背后的东西,以无形之理为《周易》的根本,认为易之理不仅是形而上学的,而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理,进而将易理玄学化,使《周易》成为“三玄”(即《老子》、《庄子》和周易》)之一。
他又以义理解释《易传》中的范畴、概念,力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术,反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”,变化之道是无为而自然,“不为”、“不劳”即是道(无),体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多,则使百姓手足不知所措;法令森严,则使人民动弹不得,故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质,认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书,《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理,这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同,鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本。
把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统,揉合易老,利用易学中的范畴、命题,宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗,“一”虽为简约,却可存博,兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”,阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。
注解《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道”,认为“一阴一阳”并非又阴又阳,而是既无阴,亦无阳,此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》,现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷,其中前七卷为王弼注,后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等。
韩康伯(332一380),东晋玄学家,易学家。名伯,字康伯,以字行,颖川长社(今河南长葛东)人。殷浩外甥。幼颖悟,及长,“清和有思理,留心文艺”。(《晋书•韩伯传》)仕至吏部尚书,领军将军,改太常,未拜而卒,精研《周易》,魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》,其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注,韩注与王注并传于世。
其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学,进一步排斤汉易中的象数之学,将《周易》的体例抽象化,追求象数背后的东西,以无形之理为《周易》的根本,认为易之理不仅是形而上学的,而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理,进而将易理玄学化,使《周易》成为“三玄”(即《老子》、《庄子》和周易》)之一。
他又以义理解释《易传》中的范畴、概念,力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术,反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”,变化之道是无为而自然,“不为”、“不劳”即是道(无),体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多,则使百姓手足不知所措;法令森严,则使人民动弹不得,故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质,认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书,《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理,这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同,鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本。
把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统,揉合易老,利用易学中的范畴、命题,宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗,“一”虽为简约,却可存博,兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”,阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。
注解《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道”,认为“一阴一阳”并非又阴又阳,而是既无阴,亦无阳,此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》,现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷,其中前七卷为王弼注,后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等。
孟珙(1195年-1246年10月13日 ),字璞玉,号无庵居士 。随州枣阳(今湖北枣阳)人,原籍绛州(今山西新绛)。南宋中后期军事家,民族英雄,左武卫将军孟宗政第四子 。
孟珙出身将门,曾祖孟安、祖父孟林都为岳飞部将。他早年随父于枣阳抗金,在孟宗政死后接管忠顺军,累官京西兵马钤辖。绍定六年(1233年),击败入侵的金国恒山公武仙所部。端平元年(1234年),参与蔡州之战,联合蒙古灭亡金国。宋蒙战争爆发后,统领南宋川蜀、京湖两大战场,以一人之力统御南宋三分之二战线上的战事。累官枢密都承旨、京西湖北路安抚制置使,四川宣抚使兼知夔州,封汉东郡开国公。晚年以宁武军节度使致仕。淳佑六年(1246年),孟珙病逝,年五十二。后特赠太师、吉国公,谥号"忠襄"。
孟珙虽为武将,但注重文教事业,于战乱之际兴建公安书院、南阳书院。又精研《易经》,颇通佛学。著有《警心易赞》《无庵法语》等,今已佚失。《全宋诗》《全宋文》辑录有其诗文。#国史通鉴#
孟珙出身将门,曾祖孟安、祖父孟林都为岳飞部将。他早年随父于枣阳抗金,在孟宗政死后接管忠顺军,累官京西兵马钤辖。绍定六年(1233年),击败入侵的金国恒山公武仙所部。端平元年(1234年),参与蔡州之战,联合蒙古灭亡金国。宋蒙战争爆发后,统领南宋川蜀、京湖两大战场,以一人之力统御南宋三分之二战线上的战事。累官枢密都承旨、京西湖北路安抚制置使,四川宣抚使兼知夔州,封汉东郡开国公。晚年以宁武军节度使致仕。淳佑六年(1246年),孟珙病逝,年五十二。后特赠太师、吉国公,谥号"忠襄"。
孟珙虽为武将,但注重文教事业,于战乱之际兴建公安书院、南阳书院。又精研《易经》,颇通佛学。著有《警心易赞》《无庵法语》等,今已佚失。《全宋诗》《全宋文》辑录有其诗文。#国史通鉴#
北宋邵雍精研易经,以擅长预测闻名。一日偶见客厅桌上有一花瓶,念动即占一卦,卦象显示,此花瓶将于当日午时破碎。邵雍大奇,当时已近正午,家中既无儿童,又无猫狗之类的宠物,再说风不动、地不摇,这个花瓶怎么说都不可能破掉。邵雍决定守着花瓶,以参透万物演化的玄机。其时夫人备好午餐,唤邵雍去吃饭。邵雍不理不睬,望着花瓶一动也不敢动。夫人呼唤再三,不由怒从心起,一把推倒花瓶,等到花瓶落地摔碎。邵雍这才恍然大悟。
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