[玫瑰]《道德经》讲:“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”
做人要立身敦厚,不流于浅薄;存心朴实,不迷于虚华。做人做事,精明不如厚道。厚道的人,有一种让人放心的天赋。与这样的人交往,无需勉强,亦无需设防。厚道是一种胸怀,如同高山不语、静水流深。厚道的人,遇事不会精明算计,但却能做到心中有数。南无阿弥陀佛#佛教##每日一善#
做人要立身敦厚,不流于浅薄;存心朴实,不迷于虚华。做人做事,精明不如厚道。厚道的人,有一种让人放心的天赋。与这样的人交往,无需勉强,亦无需设防。厚道是一种胸怀,如同高山不语、静水流深。厚道的人,遇事不会精明算计,但却能做到心中有数。南无阿弥陀佛#佛教##每日一善#
小公案,大道理
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓,
也是人类文明的精髓,
也是地球文明的高峰。
只要看了,哪怕看不懂,
它也会像拂尘一样,
拂去我们心中多少的尘埃,
也激起了我们心底的浪花,
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂,
顿然就能超尘绝迹,
超越万法,
超出三界。
原創情景短劇:汝究竟姓個甚麼? 祖师教言,一句一读,密意深缄,永绝戏论。我辈难测万一,表演实为疏拙,若有错谬,今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉,禅门精妙,一起来参。
在文学的语境中,佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的,它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里,大家在寺院诵戒,寒山大士怎么来讲这个话了呢?他不是找事的,而是让大家提起正念:戒的根本是什么?佛性是什么?无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现,就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫,出家人集会的时候他出来搞事,不是的。大士应现人间,处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌,作为一个寺庙的执事,他提携寺院的僧众,所以点化拾得大士:“你是师父捡来的,所以名字叫拾得,你的真姓真名叫什么?”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的,比如在座的我们,你生在你们的家,你的爸爸姓李,你也跟着姓李,请问你到底姓什么?这样问到你的时候,你会怎么想?你姓李,你是被姓李,如果你投胎投到张家,你不就姓张了嘛,你投胎投到王家,你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话,一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名,也都是“被”的,主体不是你,你的主体姓什么?
佛教是透过现象看本质的,所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了,就知道什么是人生主要的事和不主要的事,就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了,身心归元了,他的行为准则就能遵循于天地大道,他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间,所谓的减碳、绿色环保、青山绿水,都是附带的自然产物。
一个人短短几十年,要活出正能量还是活出负能量?为什么我们现在控制不了负能量?因为你本身就没有正的源泉,不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你,追逐名利,平庸鄙陋,不懂“道”的本体是什么,没有产生人生的核心价值,所以才会东抓西抓,却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了,你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中,孔子称赞颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案,它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里,所有问题都从这里来,表面看似错综复杂,实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了,说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代,最宝贵的就是能获得一种和平的氛围,让我们有理性的思考和交流,这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的,我们的国家是和平的,我们能够放开自我,能呼吸自由的空气、智慧的空气,自我氧气置换,让我们的生命也能够活得透澈,去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓,
也是人类文明的精髓,
也是地球文明的高峰。
只要看了,哪怕看不懂,
它也会像拂尘一样,
拂去我们心中多少的尘埃,
也激起了我们心底的浪花,
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂,
顿然就能超尘绝迹,
超越万法,
超出三界。
原創情景短劇:汝究竟姓個甚麼? 祖师教言,一句一读,密意深缄,永绝戏论。我辈难测万一,表演实为疏拙,若有错谬,今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉,禅门精妙,一起来参。
在文学的语境中,佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的,它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里,大家在寺院诵戒,寒山大士怎么来讲这个话了呢?他不是找事的,而是让大家提起正念:戒的根本是什么?佛性是什么?无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现,就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫,出家人集会的时候他出来搞事,不是的。大士应现人间,处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌,作为一个寺庙的执事,他提携寺院的僧众,所以点化拾得大士:“你是师父捡来的,所以名字叫拾得,你的真姓真名叫什么?”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的,比如在座的我们,你生在你们的家,你的爸爸姓李,你也跟着姓李,请问你到底姓什么?这样问到你的时候,你会怎么想?你姓李,你是被姓李,如果你投胎投到张家,你不就姓张了嘛,你投胎投到王家,你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话,一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名,也都是“被”的,主体不是你,你的主体姓什么?
佛教是透过现象看本质的,所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了,就知道什么是人生主要的事和不主要的事,就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了,身心归元了,他的行为准则就能遵循于天地大道,他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间,所谓的减碳、绿色环保、青山绿水,都是附带的自然产物。
一个人短短几十年,要活出正能量还是活出负能量?为什么我们现在控制不了负能量?因为你本身就没有正的源泉,不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你,追逐名利,平庸鄙陋,不懂“道”的本体是什么,没有产生人生的核心价值,所以才会东抓西抓,却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了,你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中,孔子称赞颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案,它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里,所有问题都从这里来,表面看似错综复杂,实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了,说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代,最宝贵的就是能获得一种和平的氛围,让我们有理性的思考和交流,这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的,我们的国家是和平的,我们能够放开自我,能呼吸自由的空气、智慧的空气,自我氧气置换,让我们的生命也能够活得透澈,去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
《道德经》讲:“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”
做人要立身敦厚,不流于浅薄;存心朴实,不迷于虚华。
做人做事,精明不如厚道。厚道的人,有一种让人放心的天赋。与这样的人交往,无需勉强,亦无需设防。
《易经》有言:“地势坤,君子以厚德载物。”
一个人想要走得远,当有一种敦厚平实的气质。像深厚的大地一样,包容万物。
厚道是一种胸怀,如同高山不语、静水流深。厚道的人,遇事不会精明算计,但却能做到心中有数。
《菜根谭》有言:“智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。”
君子盛德若愚,与其精明算计,不如抱朴藏拙。这样才不会伤害到他人,自己也会从中受益。
做人要立身敦厚,不流于浅薄;存心朴实,不迷于虚华。
做人做事,精明不如厚道。厚道的人,有一种让人放心的天赋。与这样的人交往,无需勉强,亦无需设防。
《易经》有言:“地势坤,君子以厚德载物。”
一个人想要走得远,当有一种敦厚平实的气质。像深厚的大地一样,包容万物。
厚道是一种胸怀,如同高山不语、静水流深。厚道的人,遇事不会精明算计,但却能做到心中有数。
《菜根谭》有言:“智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。”
君子盛德若愚,与其精明算计,不如抱朴藏拙。这样才不会伤害到他人,自己也会从中受益。
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