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口业清净不染尘
悟显法师开示
造口业，你心里面必然起贪瞋痴。
我们要知道，这世间是怎么来的？佛在经上讲：“一切因果，世界微尘，因心成体。”就是从你的心所现，叫“唯心所现。唯识所变。”
因为你的心起贪瞋痴了，就是从你的心变现的。心造作贪瞋痴，贪欲感召水灾，愚痴感召风灾，瞋恨感召火灾、地震。所以这世间的灾难，一般人说是自然现象，实际上是“万法唯心”，不知道这一切灾变是从我们的心所现的。
例如一个人在愤怒的时候会满脸通红，俗话说：发火了。心在起贪欲，想贪吃的时候，口中会流口水，叫垂涎三尺。愚痴打妄想的时候，心里七上八下，心情如同大风大浪，起伏不定。这就是没有智慧力去降伏。从我们的身心变化就可以知道，“内而身心。外而世界”，都是我们的心变现出来的。
你的心造作贪瞋痴，就必然感得身心和外在人事、物质环境变化这样的果报，这果报是花报。报应分两种，一种是花报，一种是果报。果报就是结果，开花以后会结果，结果就是在三恶道，就是在六道里面去轮回。花报则是在现世就受到的报应。所以要：“善护口业，不讥他过。”
你称赞人家的善行，赞叹人家的功德，就是在修普贤行。普贤行里面有一个叫“随喜功德”，人家有因缘、有能力做，我们没有因缘做，我们就去随喜他，这一念随喜的心，我们的功德跟他一样。看到人家的好处，我们去赞叹他，这不但可以帮助众生增长善法，可以帮助我们积口德不造口业，使我们的口业趣向善。还可以帮助我们的道业提升，可以消除我们的嫉妒心、瞋恨心。
如果看到人家好，自己就心生嫉妒的烦恼，对自己的道业是伤害和障碍。所以我们能赞叹人家的功德，对我们的修行是有相当大的帮助的，能够这样子做，我们念佛的功德才算是没有漏失掉。
不然在佛堂里面念佛，念得口业很清净，等一下离开佛堂，回家后就又开始造口业了。来道场只念一个小时、两个小时，可是在家里却造二十几个小时的口业，那你的功德会是负的，不会变成正的。
所以修行要在日用平常当中起修，在我们起心动念处起修。看看自己是不是嫉妒别人，是不是见不得人好？还是只见人家的过失。这句：“善护口业，不讥他过。”在《无量寿经》第八品。大家回去可以去看，做为我们修学的警惕。
口业清净不染尘
悟显法师开示
造口业，你心里面必然起贪瞋痴。
我们要知道，这世间是怎么来的？佛在经上讲：“一切因果，世界微尘，因心成体。”就是从你的心所现，叫“唯心所现。唯识所变。”
因为你的心起贪瞋痴了，就是从你的心变现的。心造作贪瞋痴，贪欲感召水灾，愚痴感召风灾，瞋恨感召火灾、地震。所以这世间的灾难，一般人说是自然现象，实际上是“万法唯心”，不知道这一切灾变是从我们的心所现的。
例如一个人在愤怒的时候会满脸通红，俗话说：发火了。心在起贪欲，想贪吃的时候，口中会流口水，叫垂涎三尺。愚痴打妄想的时候，心里七上八下，心情如同大风大浪，起伏不定。这就是没有智慧力去降伏。从我们的身心变化就可以知道，“内而身心。外而世界”，都是我们的心变现出来的。
你的心造作贪瞋痴，就必然感得身心和外在人事、物质环境变化这样的果报，这果报是花报。报应分两种，一种是花报，一种是果报。果报就是结果，开花以后会结果，结果就是在三恶道，就是在六道里面去轮回。花报则是在现世就受到的报应。所以要：“善护口业，不讥他过。”
你称赞人家的善行，赞叹人家的功德，就是在修普贤行。普贤行里面有一个叫“随喜功德”，人家有因缘、有能力做，我们没有因缘做，我们就去随喜他，这一念随喜的心，我们的功德跟他一样。看到人家的好处，我们去赞叹他，这不但可以帮助众生增长善法，可以帮助我们积口德不造口业，使我们的口业趣向善。还可以帮助我们的道业提升，可以消除我们的嫉妒心、瞋恨心。
如果看到人家好，自己就心生嫉妒的烦恼，对自己的道业是伤害和障碍。所以我们能赞叹人家的功德，对我们的修行是有相当大的帮助的，能够这样子做，我们念佛的功德才算是没有漏失掉。
不然在佛堂里面念佛，念得口业很清净，等一下离开佛堂，回家后就又开始造口业了。来道场只念一个小时、两个小时，可是在家里却造二十几个小时的口业，那你的功德会是负的，不会变成正的。
所以修行要在日用平常当中起修，在我们起心动念处起修。看看自己是不是嫉妒别人，是不是见不得人好？还是只见人家的过失。这句：“善护口业，不讥他过。”在《无量寿经》第八品。大家回去可以去看，做为我们修学的警惕。
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五重玄义⎜妙法莲华经今解 (2)
(接上）所以就晓得，你们现在看到的《父母恩重难报经》是伪经，那个不可以看。那为什么很多人他没有办法拣别？就是因为他对于经典不了解，只是人云亦云。自己没有办法辨别，佛法讲的是什么，听到讲孝道，就跟着唱和。
佛法不是讲世间法，如果佛法是讲世间法，那你学世间法就好了，不用来学佛。佛法是教你出离三界六道轮回，教你明心见性之法，不是讲世间孝顺这些事情，所以《大智度论》讲：“外道相善。乱菩萨法。”外道都会讲一些好像是五戒十善的事情，来遮盖大乘佛法。
现在很多出家人包括讲经的、讲戒的，很多都变质，很多都退转了，什么原因呢？就是他对于经典不了解，对于心性不了解，所以他后来就退转了。还有一些他是被名闻利养给度走了，常常做法会收钱，受恭敬礼拜，他就迷惑颠倒，就以为自己好像真能超度众生，其实这些都是“我相”太重了，才有这种错觉。那你们的“我相”在哪里呢？你们的“我相”就是你们着相的地方，你看到他出家的形象，你就以为他是个出家人，这就是你们着相的地方。众生怎么着相呢？就在这里着相。
你看他穿着袈裟，但是你还要仔细看他讲经的内容，他说法的内容是什么？不是穿着袈裟的，他就一定等于是出家人。你要看他的行为是不是教人离欲，自己是不是用功修行？这才是一个出家人基本的标准。他如果真的是这样用功精进修道，不论他有没有修证，你供养他都有功德，相反地，他不用功不精进，专营世务，你供养他没有丝毫的功德，因为他不是出家人，所以希望大家不要着相，要能离相。(待续）
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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五重玄义⎜妙法莲华经今解 (2)
(接上）所以就晓得，你们现在看到的《父母恩重难报经》是伪经，那个不可以看。那为什么很多人他没有办法拣别？就是因为他对于经典不了解，只是人云亦云。自己没有办法辨别，佛法讲的是什么，听到讲孝道，就跟着唱和。
佛法不是讲世间法，如果佛法是讲世间法，那你学世间法就好了，不用来学佛。佛法是教你出离三界六道轮回，教你明心见性之法，不是讲世间孝顺这些事情，所以《大智度论》讲：“外道相善。乱菩萨法。”外道都会讲一些好像是五戒十善的事情，来遮盖大乘佛法。
现在很多出家人包括讲经的、讲戒的，很多都变质，很多都退转了，什么原因呢？就是他对于经典不了解，对于心性不了解，所以他后来就退转了。还有一些他是被名闻利养给度走了，常常做法会收钱，受恭敬礼拜，他就迷惑颠倒，就以为自己好像真能超度众生，其实这些都是“我相”太重了，才有这种错觉。那你们的“我相”在哪里呢？你们的“我相”就是你们着相的地方，你看到他出家的形象，你就以为他是个出家人，这就是你们着相的地方。众生怎么着相呢？就在这里着相。
你看他穿着袈裟，但是你还要仔细看他讲经的内容，他说法的内容是什么？不是穿着袈裟的，他就一定等于是出家人。你要看他的行为是不是教人离欲，自己是不是用功修行？这才是一个出家人基本的标准。他如果真的是这样用功精进修道，不论他有没有修证，你供养他都有功德，相反地，他不用功不精进，专营世务，你供养他没有丝毫的功德，因为他不是出家人，所以希望大家不要着相，要能离相。(待续）
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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一切法门无尽海 • 同会一法道场中⎜妄尽还源观今说 (11)
(接上）梦境就是心一时顿现的。
所以跟你讲法界一时顿现，谁来顿现？就是众生的心。但是归根结底，来处不可得，去处也不可得，所以说为“无生”。说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。“共生”就是和合生，也不属“无因”生，不是没有因。是什么“因”呢？是真如所现。
你用世间的思惟，用世语言欲入佛知见，是无有是处。所以你看到这里，你会觉得怎么想不通？“一尘当中怎么会普周法界”？有些人就因此毁谤华严、毁谤大乘。其实那是他境界不够，而不是释迦牟尼佛的问题。是他没有这样的境界，所以说“真空滞于心首。恒为缘虑之场。”“实际”就在目前，但是翻成“名相之境”。
今者释迦如来破微尘出经卷，告诉我们法界之义，但是众生就堕在“能所”当中、“相续相”当中，所以不能自悟、不能悟心、不能彻见华严法界。你们迷惑的地方，我直接给你们讲出来，你就比较容易能够契入。你们从前学的那些世间法，都是所知障，都是烦恼障。
现在佛门里面还有人提倡要学儒家来作学佛的基础，这是脑筋有问题。华严五祖圭峰宗密大师告诉我们：他从前学儒，所谓“髫专鲁诰。冠讨竺坟。”“髫”就是垂髫，小孩子的时候，他十二岁的时候学儒。“冠讨竺坟”，“冠”是“弱冠”的时候大概是十八岁，“竺坟”就是指佛经。但是“具溺筌罤。唯味糠粕。”意思是都堕在名相枝叶当中，只食佛法的“糠粕”，就像酒渣，米糠这种东西，并没有得到真实的义趣。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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一切法门无尽海 • 同会一法道场中⎜妄尽还源观今说 (11)
(接上）梦境就是心一时顿现的。
所以跟你讲法界一时顿现，谁来顿现？就是众生的心。但是归根结底，来处不可得，去处也不可得，所以说为“无生”。说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。“共生”就是和合生，也不属“无因”生，不是没有因。是什么“因”呢？是真如所现。
你用世间的思惟，用世语言欲入佛知见，是无有是处。所以你看到这里，你会觉得怎么想不通？“一尘当中怎么会普周法界”？有些人就因此毁谤华严、毁谤大乘。其实那是他境界不够，而不是释迦牟尼佛的问题。是他没有这样的境界，所以说“真空滞于心首。恒为缘虑之场。”“实际”就在目前，但是翻成“名相之境”。
今者释迦如来破微尘出经卷，告诉我们法界之义，但是众生就堕在“能所”当中、“相续相”当中，所以不能自悟、不能悟心、不能彻见华严法界。你们迷惑的地方，我直接给你们讲出来，你就比较容易能够契入。你们从前学的那些世间法，都是所知障，都是烦恼障。
现在佛门里面还有人提倡要学儒家来作学佛的基础，这是脑筋有问题。华严五祖圭峰宗密大师告诉我们：他从前学儒，所谓“髫专鲁诰。冠讨竺坟。”“髫”就是垂髫，小孩子的时候，他十二岁的时候学儒。“冠讨竺坟”，“冠”是“弱冠”的时候大概是十八岁，“竺坟”就是指佛经。但是“具溺筌罤。唯味糠粕。”意思是都堕在名相枝叶当中，只食佛法的“糠粕”，就像酒渣，米糠这种东西，并没有得到真实的义趣。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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