第九章
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第九章（加标点符号）
须菩提，于意云何？
须陀洹 能作是念：我得 须陀洹果 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入；
不入 色声香味触法，是 名 须陀洹。”
“须菩提，于意云何？
斯陀含 能作是念：我得 斯陀含果 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含 名 一往来；
而 实 无往来，是 名 斯陀含。”
“须菩提，于意云何？
阿那含 能作是念：我得 阿那含果 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来；
而实 无 不来，是故 名 阿那含。”
“须菩提，于意云何？
阿罗汉 能作是念：我得 阿罗汉道 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法 名 阿罗汉。
世尊。若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道；即为 着 我、人、众生、寿者。
世尊。佛说 我得无诤三昧，人中 最为第一，是 第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念：‘我得阿罗汉道’，
世尊则不说 ‘须菩提是乐阿兰那行者’。
以须菩提 实 无所行，而名 ‘须菩提是乐阿兰那行’。”
第九章 释天宗译
须菩提，于你的见解说出来？
证悟须陀洹能升起这样的念头：我证悟获得须陀洹果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
证悟须陀洹名称起为进入圣人初入流，事实而是没有地方可入；事实是不进入色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘执着里，是名称须陀洹。
须菩提，于是的见解说出来？
斯陀含能升起这样的念头：我证悟获得斯陀含果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
斯陀含当在欲界的天上和人间，各来受生死轮回一次，名称一往来；而事实是没有往来，是名称斯陀含。
须菩提，于是的见解说出来？
阿那含能升起这样的念头：我证悟获得阿那含果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
阿那含已不再来三界受生死轮回、名称为不来；而事实是没有不来，是故名称阿陀含。
须菩提，于是的见解说出来？
阿罗汉能升起这样的念头：我证悟获得阿罗汉果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
实心没有这一法名称叫阿罗汉。
世尊。如果阿罗汉升起这样的念头：我证悟获得阿罗汉果了；立即执着我相貌、人相貌、众生相貌、寿命长短相貌。
世尊。佛说我证悟得一切无诤论正定，在佛弟子中最为第一，是第一远离欲望的阿罗汉。
世尊。我不生这念头 ，我是远离欲望的阿罗汉。
世尊。我如果生这念头，我证悟获得阿罗汉果了，世尊就不会说须菩提，是喜欢到寂静无人的地方去修行的人。因为须菩提实心没有执着修行，而是名称须菩提是喜欢到寂静无人的地方去修行的人。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第九章（加标点符号）
须菩提，于意云何？
须陀洹 能作是念：我得 须陀洹果 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入；
不入 色声香味触法，是 名 须陀洹。”
“须菩提，于意云何？
斯陀含 能作是念：我得 斯陀含果 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含 名 一往来；
而 实 无往来，是 名 斯陀含。”
“须菩提，于意云何？
阿那含 能作是念：我得 阿那含果 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来；
而实 无 不来，是故 名 阿那含。”
“须菩提，于意云何？
阿罗汉 能作是念：我得 阿罗汉道 不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法 名 阿罗汉。
世尊。若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道；即为 着 我、人、众生、寿者。
世尊。佛说 我得无诤三昧，人中 最为第一，是 第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念：‘我得阿罗汉道’，
世尊则不说 ‘须菩提是乐阿兰那行者’。
以须菩提 实 无所行，而名 ‘须菩提是乐阿兰那行’。”
第九章 释天宗译
须菩提，于你的见解说出来？
证悟须陀洹能升起这样的念头：我证悟获得须陀洹果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
证悟须陀洹名称起为进入圣人初入流，事实而是没有地方可入；事实是不进入色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘执着里，是名称须陀洹。
须菩提，于是的见解说出来？
斯陀含能升起这样的念头：我证悟获得斯陀含果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
斯陀含当在欲界的天上和人间，各来受生死轮回一次，名称一往来；而事实是没有往来，是名称斯陀含。
须菩提，于是的见解说出来？
阿那含能升起这样的念头：我证悟获得阿那含果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
阿那含已不再来三界受生死轮回、名称为不来；而事实是没有不来，是故名称阿陀含。
须菩提，于是的见解说出来？
阿罗汉能升起这样的念头：我证悟获得阿罗汉果了？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
实心没有这一法名称叫阿罗汉。
世尊。如果阿罗汉升起这样的念头：我证悟获得阿罗汉果了；立即执着我相貌、人相貌、众生相貌、寿命长短相貌。
世尊。佛说我证悟得一切无诤论正定，在佛弟子中最为第一，是第一远离欲望的阿罗汉。
世尊。我不生这念头 ，我是远离欲望的阿罗汉。
世尊。我如果生这念头，我证悟获得阿罗汉果了，世尊就不会说须菩提，是喜欢到寂静无人的地方去修行的人。因为须菩提实心没有执着修行，而是名称须菩提是喜欢到寂静无人的地方去修行的人。
没有菩提心，现证空性也不成佛！
菩提心，是成就圆满佛果最殊胜的因，想成就佛果，不仅要有出离心，还需要菩提心。如果没有菩提心，即使行持布施、持戒等六度善行，或修持四圣谛，也无成圆满的佛果，可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心，但光是有强烈的出离心，也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心，二乘行人如果没有菩提心，就算有神通、空慧，也不能成佛，因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性，但证得的并不是圆满的佛果，因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说：菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德，如果具备菩提心，即使只是布施给鸟一点吃的东西，也具备成佛的因，可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者，想要一生成就佛道，一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向，一是缘众生的悲心，二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生，我愿意好好修持而成就佛果，这就是菩提心，这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的，但有些人会说：“不会啊，轮回有苦也有乐”我们投生为人，活到现在几十年了，也为了得到快乐而做许多事，但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐，因为轮回中是没有这种快乐的
其实，无苦的妙乐、不变的快乐，是可以得到的，关键是：方法到底是什么？众生不知道方法因此盲目追寻，乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天，每天过得忙忙碌碌的，被科技的工具推着走，身心非常疲累。这些世间的努力，不可能帮助我们得到真正不变的快乐，外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时，多数人是没有准备的。其实依大自然的定律，有生必有死，无常是生命的必然，那为什么要恐惧呢？都是因为我们的贪执，害怕改变，希望一切都不要改变，才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执，就会了解大自然的定律，接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死，我们就会将所有时间放在修行上；就不会贪爱亲友，就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧，没有比这更甚深的法门了
改變自己，從心開始
第一點，生起確信，強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行？接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做，所以我也這麼做的一件事情，修行、學佛不是因為大家都在修這個法，所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，不再是這樣，
對學佛首先有正確認識，因為這是你透過自己去觀察、去試驗，知道這方法有沒有用，這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。
你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，
唯有靠自己認真實踐才有可能得到，畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點，唯有去認真瞭解，才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變，去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點，起心動念，就是實修的起點
要知道心的力量真的很大，當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，但重點是在於心，你隨時的起心動念都是具備力量的，要試著讓心 思維 善的事物，這是很重要的。
當我們抓到要點，任何時間都從起心動念修起，那很自然其他的善也會水到渠成，譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變，但改變並不只是指外在，當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，衣服穿好一點，是會有些改變；但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用，語言的改變沒用，重點是心要有所改變，這才是真正的改變。
這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」就像這個故事一樣，我們有時就像是這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；再怎麼試著丟掉外在的東西，也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點，從心開始，改變自己：
許多人可能心中充滿煩惱，不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，所以壓著、裝著，這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，因此他們不需要刻意去忍；但很多時候很多人修行修得很苦，這是因為刻意去壓抑，這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道：修行的重點是改變自己的心，所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，只會說嘴，只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己，不要到死的那一刻都還在騙自己，那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己：我為何要學佛？我有沒有想要從內心改變自己？。
大宝法王噶玛巴
菩提心，是成就圆满佛果最殊胜的因，想成就佛果，不仅要有出离心，还需要菩提心。如果没有菩提心，即使行持布施、持戒等六度善行，或修持四圣谛，也无成圆满的佛果，可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心，但光是有强烈的出离心，也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心，二乘行人如果没有菩提心，就算有神通、空慧，也不能成佛，因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性，但证得的并不是圆满的佛果，因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说：菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德，如果具备菩提心，即使只是布施给鸟一点吃的东西，也具备成佛的因，可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者，想要一生成就佛道，一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向，一是缘众生的悲心，二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生，我愿意好好修持而成就佛果，这就是菩提心，这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的，但有些人会说：“不会啊，轮回有苦也有乐”我们投生为人，活到现在几十年了，也为了得到快乐而做许多事，但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐，因为轮回中是没有这种快乐的
其实，无苦的妙乐、不变的快乐，是可以得到的，关键是：方法到底是什么？众生不知道方法因此盲目追寻，乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天，每天过得忙忙碌碌的，被科技的工具推着走，身心非常疲累。这些世间的努力，不可能帮助我们得到真正不变的快乐，外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时，多数人是没有准备的。其实依大自然的定律，有生必有死，无常是生命的必然，那为什么要恐惧呢？都是因为我们的贪执，害怕改变，希望一切都不要改变，才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执，就会了解大自然的定律，接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死，我们就会将所有时间放在修行上；就不会贪爱亲友，就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧，没有比这更甚深的法门了
改變自己，從心開始
第一點，生起確信，強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行？接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做，所以我也這麼做的一件事情，修行、學佛不是因為大家都在修這個法，所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，不再是這樣，
對學佛首先有正確認識，因為這是你透過自己去觀察、去試驗，知道這方法有沒有用，這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。
你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，
唯有靠自己認真實踐才有可能得到，畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點，唯有去認真瞭解，才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變，去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點，起心動念，就是實修的起點
要知道心的力量真的很大，當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，但重點是在於心，你隨時的起心動念都是具備力量的，要試著讓心 思維 善的事物，這是很重要的。
當我們抓到要點，任何時間都從起心動念修起，那很自然其他的善也會水到渠成，譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變，但改變並不只是指外在，當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，衣服穿好一點，是會有些改變；但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用，語言的改變沒用，重點是心要有所改變，這才是真正的改變。
這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」就像這個故事一樣，我們有時就像是這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；再怎麼試著丟掉外在的東西，也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點，從心開始，改變自己：
許多人可能心中充滿煩惱，不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，所以壓著、裝著，這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，因此他們不需要刻意去忍；但很多時候很多人修行修得很苦，這是因為刻意去壓抑，這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道：修行的重點是改變自己的心，所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，只會說嘴，只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己，不要到死的那一刻都還在騙自己，那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己：我為何要學佛？我有沒有想要從內心改變自己？。
大宝法王噶玛巴
无明风一动，境界一来，心控制不住，重复地一直烦恼……我们的心灵的大海，一直起这个波浪……全世界的每一个众生，都爱惜自己的家庭、老婆、儿女，爱自己的丈夫，所以，要讲解脱，可不是一件简单的事情，如何在亲情的升华，和佛道的超越，保持一个平衡点，这是需要有理性、智慧功夫的人。
既想要了生死，就不能对六亲眷属太贪染、太执著；太过冷漠无情，也不是一个佛弟子。佛弟子也很有感情；但是，却很有理性和智慧，很有理性和智慧，却不失热诚，不失诚恳。
一一慧律法师[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]
既想要了生死，就不能对六亲眷属太贪染、太执著；太过冷漠无情，也不是一个佛弟子。佛弟子也很有感情；但是，却很有理性和智慧，很有理性和智慧，却不失热诚，不失诚恳。
一一慧律法师[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]
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