实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛—广钦老和尚：
实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛—广钦老和尚：
庄子自由思想的现实意义
众所周知，庄子的文章随意自如，喜欢道的体现玄妙之道，能够很好地锻炼人的思维能力，淡泊名利超脱于世俗之人，深受庄子之启发，抛开现世的一切功名利禄的束缚，而放纵情欲的人也同样可以抛开束缚人本性的仁义道德，从心所欲而不逾矩。《史记•老子韩非列传》当中这样记载庄子：“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”从表面上看，庄子的文章不具有实用的现实功效，但仔细研读，庄子在文中透漏出自己所追求的人生价值，那便是自由逍遥的人生，，在远离纷繁复杂的矛盾之后，寻求自我价值。在现世的生活中不断超脱自我，达到悟与自然合二为一的境界。
一、战国时期社会背景分析
春秋战国时期群雄四起，民不聊生，国家长期处于无政府状态，诸子百家的思想更是争奇斗艳。儒家思想成为春秋战国时期的显学，而庄子提出的逍遥自由的思想是为了治疗处于战乱之中的人性的痛苦，引天下返本复出，宗道归德，扶正性命，复人心和世界的太和境界。《史记•老子韩非列传》中记载：“诋言以孔子之徒，以明老子之术。”这里认为庄周的思想与孔子背道而驰，将孔子归为道家之列，但有人认为，庄周的思想并不全是诋毁孔子的，思想相互交合，与儒家思想联系十分密切的。
儒家思想为处于战乱中的国家和人民建构了庞大的道德体系，人们只有遵从礼之道，遵从仁义道德之礼，才能拥有一颗仁义之心。孔子讲“七十而从心所欲，不逾矩。“无规矩不成方圆”，儒家所追求的自由，是在道德规范限制之下的自由，自由触碰道德底线之时，应该加以摒弃和剔除。庄子与儒家互补、纠偏，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戳者相望也。”庄子看到了刑罚对人处罚严厉，而儒家的伦理道德体系又对人的内心加以限制，内刑与外刑的双重压制，庄子看到了人生当中有许多不自由，人处于思想困境当中，个人自由与社会政治礼法之间的冲突，人们在现世与心理上确实受到了很大的压制。战国时期权力与财富之间的争斗成为社会显态，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，大家急功近利，庄子在这样一个纷繁复杂的社会中看到了人本性的沦丧，人的原初本性与当代社会的急功近利往往是相冲突和矛盾的，追求人的本真的生命价值就必不可少。在这样为利益相斗争的混乱社会，人是否还可以回归到原初的本真状态？
战争使家庭处于支离破碎的状态，人民随时可能因为战争丢掉自己的性命。生死问题似乎是一瞬间的事情，庄子更显现出了许多的无奈，“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。”生死一瞬，无论人活在世界上有多伟大，生死如白驹过隙一般易逝，这是宇宙所掌握主宰的，人在现世看到这些而悲哀叹惋，困宥自己的思想于无可奈何之中。庄子正是在这一生死困境当中谈论生死问题，也是超脱现世的困境达至自由境界的途径。
二、庄子对自由的阐释——游物与游心
逍遥游中谈论最多的是自由问题，“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鸟在天空按照自然本性去飞翔，留下了许多自由的空间。在我们眼中所见的鸟在天空翱翔，自由而不受束缚，但在鸟本身看来，它是否也是自由的？鸟只能那样去飞，完全是出于天生的本性，谈论自由问题，就限定了是主观加诸于自然之物之上的看法和感悟，回归到人的现实生活来，人在现实生活中感到不自由或者处于困惑的状态，是人的本性与自然的生活相悖离，人会在现实的生活中感到压抑和痛苦，庄子通过对现实生活的批判，其本意是要回归到自然之道当中，回归到人原初纯朴、质朴的生活当中。
庄子的逍遥自由的思想主要是从三方面进行分析，从现实层面来讲，要摆脱现实功名利禄的束缚，是游物；从心理活动层面来讲，要做到心斋与坐忘，达到忘己和无己的状态，是游心；庄子同时谈到了生死问题，这样从现实层面上升到宇宙自然的层面，从生死问题看到宇宙自然之道，走出小我的自我封闭的状态，而将自我通达到未知的领域。
（一）行动自由——游物
人生在世，人们往往因为自己陷于矛盾和危险当中而感到彷徨和困惑，在庄子看来，面对危险和矛盾之时，不应该冒然与矛盾相冲突，去顺应它，应乎天理、宇宙自然之道。这一方法在庄子的《养生篇》中得到体现“以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地也。”行动自由就像庖丁解牛中的那把刀一样，养生和处世，刀从来不去砍大骨头，不去进其冲突，顺其自然。掌握事物的客观规律，做事的得心应手，学会安然处世，学会养生之道，达到身心的愉快感。
政治生活与人民的生活息息相关，很多仁人志士在动荡的年代投身于政治活动当中。但庄子看来“游方之外者”远离政治社会和世俗的斗争，不去问世俗的纷扰之事，以达到内心的宁静和澄澈。《史记•老子韩非列传》记载：“我宁游戏污渎之中自快，无以有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”我宁愿在污泥浊水中过这样一种卑下的生活，但是我自得其乐，我不愿去从政而使自己内心不快乐。庄子对当时的社会持一种否定的态度，他远离政治的困扰，同时也远离朝政礼法的限制，但他从更高的精神层面来关注现实的社会。
（二） 思想自由——游心
达到逍遥自由的境界，离不开思想自由和心灵自由。思想可以在精神上漫无边际的神游，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”要在一定的思想境界抛开一切身外之物，包括金钱、功名利禄等，同时也包括在社会规范影响下而形成的社会的自我，来达到一种修养的境界，此之谓“心斋”、“坐忘”。
《庄子•大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去如，同于大通，此谓坐忘。”“坐忘”并不是一种自我麻痹的一种心理状态，而是通过追问自己的内心拷问自己的良知，使心灵脱去现实俗世对其的压力和干扰，而使心灵达到本真的状态。“心斋”需要摒弃内心的尘世杂念，才能装得下宇宙的自然大道，“道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧”，“无己”状态使自己内心达到一种虚空之境，用先天之境来澄澈心灵，才能使自己的内心神气合一，心止于静，天地万物与我皆为一。
在现实生活中，拥有自由之身的人与关在笼里的人，是否可称之为自由？我们又有什么依据来证明其不自由呢？自由与否在于自己的思想是否被束缚、奴役，主客观相统一，内化于自然当中，则为自由；行动自由与思想自由的辩证关系，肉体与思想自由相统一，实为逍遥自由。
（三）生死问题——对生死的看法
人们在看待生死问题时，总是有对生的偏好，对死亡弃之，庄子认为对生的偏好和对死的排斥都是与自然相违背的，生与死是同等的，是内化与自然的，生与死不能断裂，是同一过程的不同环节，生与死皆遵从自然的宇宙之道，最终也同样消解于宇宙当中，生与死皆安于自然，顺应自然。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
三、自由与逍遥
逍遥是自由的一种常态和表现形态。但“自由”是西方人所追求的价值观的表现。而在理解庄子《逍遥游》之时，逍遥是否等同于自由？谢阳举教授在谈及逍遥与自由的关系时，提出了逻辑惯用的方法，代入法，将庄子《逍遥游》中出现的逍遥一词替换为自由，来发现概念使用的区别。
自由一词立足于个人中心，是以自我解放的角度追求个人价值的。个体追求自由，首先要立足于社会本位，对个体具有一定的意义。但逍遥要求“坐忘”、“心斋”，在达到内心的澄澈之境后，此境界早已达到“忘我”“无我”之境界，自己内心神气合一，与自由立足于社会和个体之上是有一定的区别的。
自由基于自我意识的觉醒，是要去改造自然以及反思人自身的不合理之处。通过一些规范来限制人类自身的荣誉、地位、金钱的诱惑，人作为理性主体为大自然构想一定的规范体系，而逍遥则是要摆脱规范对人的肉体与自然的束缚，是一种本初的、原始的，不受任何人为因素干扰的质朴状态。人类要齐同万物，走向自然，最终回归而遵循自然。
孔子所讲“七十而从心所欲，不逾矩。”“无规矩不成方圆”。自由必须在一定的道德体系下才能凸显其常态，人们通常对自由之理解，是要通过自由追求快乐，达到一种幸福完满的状态。通常不幸福等同于现实生活中对自由的压抑和克制。庄子所追求逍遥自由，在看到人处于现实困境当中要更加关注于天地之事以及从人的精神层面来追求自由，这样的自由的最终结果不是追求内心自己自足的完满状态。这样的境界早就超脱了个人主体和社会本位，不以人类为中心的精神境界。
四、庄子自由思想对现实社会的意义
庄子的自由精神追求行动的自由和心灵的自由，可以跳出现有的思维模式的束缚，不固执己见，不服从于权威，敢于反抗，让心灵和思想在广阔的精神世界自由飞翔。为人性的发展留下了许多的发展空间，人们在被社会束缚自我时，走出社会自我对思想和心灵的封闭的狭小空间，达到与宇宙、自然之道合一的精神境界。
在现实社会看来，庄子抛弃了现实社会，摒弃了常人立足于政治、经济、法律，实则可以理解为逃避现实、追求精神超越。这样的自由思想不具有普世价值，带有乌托邦式的幻想色彩。在一定程度上并不能顺应社会发展的潮流，庄子无力改变社会的不平等的现实，从而把追求逍遥自由作为人的最高的精神追求，这实则为文人消极厌世的自我价值观，顺应社会而无作为，不思抗争的生活态度，冷眼看世界。人需要服从现实，从政治、经济、法律等大的框架下寻去人的基本自由和发展，从精神和心灵上来解除社会发展对人的压抑，从而创造奋力超越、自由翱翔的空间。这样，积极入世取代消极的自我修养与顿悟，实现自我价值的同时追求精神自由，与天地合一，和谐共处。
庄子作为中国思想史影响颇为深远的思想巨人，对中华民族的传统心理文化有着深远的影响。其思想在世界的传播和影响巨大，随着国学的渐热，文化研究不断深入，庄子的思想作为中国思想史上的珍宝，集大成智慧，必将凸显中国人的智慧，与世界的思想发生碰撞和交流，也将很快的融入到人类思想史的长河当中。 https://t.cn/RyhOoFp
众所周知，庄子的文章随意自如，喜欢道的体现玄妙之道，能够很好地锻炼人的思维能力，淡泊名利超脱于世俗之人，深受庄子之启发，抛开现世的一切功名利禄的束缚，而放纵情欲的人也同样可以抛开束缚人本性的仁义道德，从心所欲而不逾矩。《史记•老子韩非列传》当中这样记载庄子：“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”从表面上看，庄子的文章不具有实用的现实功效，但仔细研读，庄子在文中透漏出自己所追求的人生价值，那便是自由逍遥的人生，，在远离纷繁复杂的矛盾之后，寻求自我价值。在现世的生活中不断超脱自我，达到悟与自然合二为一的境界。
一、战国时期社会背景分析
春秋战国时期群雄四起，民不聊生，国家长期处于无政府状态，诸子百家的思想更是争奇斗艳。儒家思想成为春秋战国时期的显学，而庄子提出的逍遥自由的思想是为了治疗处于战乱之中的人性的痛苦，引天下返本复出，宗道归德，扶正性命，复人心和世界的太和境界。《史记•老子韩非列传》中记载：“诋言以孔子之徒，以明老子之术。”这里认为庄周的思想与孔子背道而驰，将孔子归为道家之列，但有人认为，庄周的思想并不全是诋毁孔子的，思想相互交合，与儒家思想联系十分密切的。
儒家思想为处于战乱中的国家和人民建构了庞大的道德体系，人们只有遵从礼之道，遵从仁义道德之礼，才能拥有一颗仁义之心。孔子讲“七十而从心所欲，不逾矩。“无规矩不成方圆”，儒家所追求的自由，是在道德规范限制之下的自由，自由触碰道德底线之时，应该加以摒弃和剔除。庄子与儒家互补、纠偏，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戳者相望也。”庄子看到了刑罚对人处罚严厉，而儒家的伦理道德体系又对人的内心加以限制，内刑与外刑的双重压制，庄子看到了人生当中有许多不自由，人处于思想困境当中，个人自由与社会政治礼法之间的冲突，人们在现世与心理上确实受到了很大的压制。战国时期权力与财富之间的争斗成为社会显态，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，大家急功近利，庄子在这样一个纷繁复杂的社会中看到了人本性的沦丧，人的原初本性与当代社会的急功近利往往是相冲突和矛盾的，追求人的本真的生命价值就必不可少。在这样为利益相斗争的混乱社会，人是否还可以回归到原初的本真状态？
战争使家庭处于支离破碎的状态，人民随时可能因为战争丢掉自己的性命。生死问题似乎是一瞬间的事情，庄子更显现出了许多的无奈，“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。”生死一瞬，无论人活在世界上有多伟大，生死如白驹过隙一般易逝，这是宇宙所掌握主宰的，人在现世看到这些而悲哀叹惋，困宥自己的思想于无可奈何之中。庄子正是在这一生死困境当中谈论生死问题，也是超脱现世的困境达至自由境界的途径。
二、庄子对自由的阐释——游物与游心
逍遥游中谈论最多的是自由问题，“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鸟在天空按照自然本性去飞翔，留下了许多自由的空间。在我们眼中所见的鸟在天空翱翔，自由而不受束缚，但在鸟本身看来，它是否也是自由的？鸟只能那样去飞，完全是出于天生的本性，谈论自由问题，就限定了是主观加诸于自然之物之上的看法和感悟，回归到人的现实生活来，人在现实生活中感到不自由或者处于困惑的状态，是人的本性与自然的生活相悖离，人会在现实的生活中感到压抑和痛苦，庄子通过对现实生活的批判，其本意是要回归到自然之道当中，回归到人原初纯朴、质朴的生活当中。
庄子的逍遥自由的思想主要是从三方面进行分析，从现实层面来讲，要摆脱现实功名利禄的束缚，是游物；从心理活动层面来讲，要做到心斋与坐忘，达到忘己和无己的状态，是游心；庄子同时谈到了生死问题，这样从现实层面上升到宇宙自然的层面，从生死问题看到宇宙自然之道，走出小我的自我封闭的状态，而将自我通达到未知的领域。
（一）行动自由——游物
人生在世，人们往往因为自己陷于矛盾和危险当中而感到彷徨和困惑，在庄子看来，面对危险和矛盾之时，不应该冒然与矛盾相冲突，去顺应它，应乎天理、宇宙自然之道。这一方法在庄子的《养生篇》中得到体现“以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地也。”行动自由就像庖丁解牛中的那把刀一样，养生和处世，刀从来不去砍大骨头，不去进其冲突，顺其自然。掌握事物的客观规律，做事的得心应手，学会安然处世，学会养生之道，达到身心的愉快感。
政治生活与人民的生活息息相关，很多仁人志士在动荡的年代投身于政治活动当中。但庄子看来“游方之外者”远离政治社会和世俗的斗争，不去问世俗的纷扰之事，以达到内心的宁静和澄澈。《史记•老子韩非列传》记载：“我宁游戏污渎之中自快，无以有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”我宁愿在污泥浊水中过这样一种卑下的生活，但是我自得其乐，我不愿去从政而使自己内心不快乐。庄子对当时的社会持一种否定的态度，他远离政治的困扰，同时也远离朝政礼法的限制，但他从更高的精神层面来关注现实的社会。
（二） 思想自由——游心
达到逍遥自由的境界，离不开思想自由和心灵自由。思想可以在精神上漫无边际的神游，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”要在一定的思想境界抛开一切身外之物，包括金钱、功名利禄等，同时也包括在社会规范影响下而形成的社会的自我，来达到一种修养的境界，此之谓“心斋”、“坐忘”。
《庄子•大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去如，同于大通，此谓坐忘。”“坐忘”并不是一种自我麻痹的一种心理状态，而是通过追问自己的内心拷问自己的良知，使心灵脱去现实俗世对其的压力和干扰，而使心灵达到本真的状态。“心斋”需要摒弃内心的尘世杂念，才能装得下宇宙的自然大道，“道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧”，“无己”状态使自己内心达到一种虚空之境，用先天之境来澄澈心灵，才能使自己的内心神气合一，心止于静，天地万物与我皆为一。
在现实生活中，拥有自由之身的人与关在笼里的人，是否可称之为自由？我们又有什么依据来证明其不自由呢？自由与否在于自己的思想是否被束缚、奴役，主客观相统一，内化于自然当中，则为自由；行动自由与思想自由的辩证关系，肉体与思想自由相统一，实为逍遥自由。
（三）生死问题——对生死的看法
人们在看待生死问题时，总是有对生的偏好，对死亡弃之，庄子认为对生的偏好和对死的排斥都是与自然相违背的，生与死是同等的，是内化与自然的，生与死不能断裂，是同一过程的不同环节，生与死皆遵从自然的宇宙之道，最终也同样消解于宇宙当中，生与死皆安于自然，顺应自然。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
三、自由与逍遥
逍遥是自由的一种常态和表现形态。但“自由”是西方人所追求的价值观的表现。而在理解庄子《逍遥游》之时，逍遥是否等同于自由？谢阳举教授在谈及逍遥与自由的关系时，提出了逻辑惯用的方法，代入法，将庄子《逍遥游》中出现的逍遥一词替换为自由，来发现概念使用的区别。
自由一词立足于个人中心，是以自我解放的角度追求个人价值的。个体追求自由，首先要立足于社会本位，对个体具有一定的意义。但逍遥要求“坐忘”、“心斋”，在达到内心的澄澈之境后，此境界早已达到“忘我”“无我”之境界，自己内心神气合一，与自由立足于社会和个体之上是有一定的区别的。
自由基于自我意识的觉醒，是要去改造自然以及反思人自身的不合理之处。通过一些规范来限制人类自身的荣誉、地位、金钱的诱惑，人作为理性主体为大自然构想一定的规范体系，而逍遥则是要摆脱规范对人的肉体与自然的束缚，是一种本初的、原始的，不受任何人为因素干扰的质朴状态。人类要齐同万物，走向自然，最终回归而遵循自然。
孔子所讲“七十而从心所欲，不逾矩。”“无规矩不成方圆”。自由必须在一定的道德体系下才能凸显其常态，人们通常对自由之理解，是要通过自由追求快乐，达到一种幸福完满的状态。通常不幸福等同于现实生活中对自由的压抑和克制。庄子所追求逍遥自由，在看到人处于现实困境当中要更加关注于天地之事以及从人的精神层面来追求自由，这样的自由的最终结果不是追求内心自己自足的完满状态。这样的境界早就超脱了个人主体和社会本位，不以人类为中心的精神境界。
四、庄子自由思想对现实社会的意义
庄子的自由精神追求行动的自由和心灵的自由，可以跳出现有的思维模式的束缚，不固执己见，不服从于权威，敢于反抗，让心灵和思想在广阔的精神世界自由飞翔。为人性的发展留下了许多的发展空间，人们在被社会束缚自我时，走出社会自我对思想和心灵的封闭的狭小空间，达到与宇宙、自然之道合一的精神境界。
在现实社会看来，庄子抛弃了现实社会，摒弃了常人立足于政治、经济、法律，实则可以理解为逃避现实、追求精神超越。这样的自由思想不具有普世价值，带有乌托邦式的幻想色彩。在一定程度上并不能顺应社会发展的潮流，庄子无力改变社会的不平等的现实，从而把追求逍遥自由作为人的最高的精神追求，这实则为文人消极厌世的自我价值观，顺应社会而无作为，不思抗争的生活态度，冷眼看世界。人需要服从现实，从政治、经济、法律等大的框架下寻去人的基本自由和发展，从精神和心灵上来解除社会发展对人的压抑，从而创造奋力超越、自由翱翔的空间。这样，积极入世取代消极的自我修养与顿悟，实现自我价值的同时追求精神自由，与天地合一，和谐共处。
庄子作为中国思想史影响颇为深远的思想巨人，对中华民族的传统心理文化有着深远的影响。其思想在世界的传播和影响巨大，随着国学的渐热，文化研究不断深入，庄子的思想作为中国思想史上的珍宝，集大成智慧，必将凸显中国人的智慧，与世界的思想发生碰撞和交流，也将很快的融入到人类思想史的长河当中。 https://t.cn/RyhOoFp
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