写小说时有几句提到了梅晨峰和弟弟还有父亲买年画。买年画是我回忆年少的岁月时晦暗记忆中一束温暖的光，那是我与母亲稀有的和谐的美好时光。
年画有各种体裁，传统条屏、戏曲故事、电影故事、民间传说、吉祥娃娃、花鸟鱼虫、山水风光等等。
年画也潜移默化地培养了我对传统美术的欣赏能力。
在乡下，每一年进入腊月，供销社和集市上开始有年画售卖，就连县城的新华书店里也有。买年画的人很多，一般人家过年都会贴几张年画。当然，乡下人也不仅仅是买年画这一项，庄户人家进入腊月还要扫房、贴墙纸、擦玻璃、洗被褥、清理家里多余的垃圾、购买年货等等。
在我们小时候，扫房是母亲的事，购买年货是父亲的事。我和大妹大一些了，扫房和擦玻璃都是我们俩的事，不要母亲操心了。
扫房是一项大工程，先需要把家里的家具都用旧被单和塑料布盖起来，然后把各个檩木椽子之间所有的缝隙都要用笤帚扫到。扫房结束，就要贴墙纸，墙纸就是普通的白纸，也有人家贴传统的花墙纸。那时乡下还很少有人家用墙漆。贴墙纸就是把旧的白纸撕去，然后贴一层新的。贴墙纸需要用面粉熬浆糊，有时也可以用煮饭的米汤。一面墙需要张贴很多张墙纸，每一张缝隙都要对齐，不能歪斜，所以还算是一项技术活儿。如果旧墙纸不那么破旧，就直接从旧的墙纸上贴新的，不过这样容易开裂。
贴好雪白的墙纸，屋子里比平常都要亮堂许多。接下来就要张贴年画了，张贴年画是一件很有仪式感的事。
首先，你得去供销社买年画。
腊月的供销社非常热闹，每个柜台的上面都有一根细细的铁丝，那上面就一张一张地挂着各种年画。每张年画的一角都别着一张小纸条，上面用软毛笔字写着黑色序号，一般情况下有几十个序号，最多时有一百多个序号，也就意味着这里售卖一百多幅年画。买年画时看好序号，记下来，然后去卖年画的柜台那边把序号报给营业员。买年画不能直接说年画的名字。比如你不能和营业员说你买“嫦娥奔月”“昭君出塞”“杭州西湖”“年年有余”等等。你要说买“21”“34”“50”“65”之类的，然后对应着这些序号的就是你买的年画。
卖年画的营业员是我同学的母亲，她是省城的下乡青年，在八十年代末他们没有回去之前她一直都在供销社工作。她的柜台平时是卖书的，买书的人很少，所以她大概只是腊月时比较忙。因为无论刮风下雨，大家只要赶集，一般都去供销社买几张年画再回家。
买年画在我是一件很享受的事，我喜欢在那些年画前一张一张地仰头看，欣赏那些山水，琢磨着画中人物的眼神佩戴的首饰身上的衣裙等。有些年画上也有故事，那就更有趣。
母亲平时很少带我出门，买年画时她会带我去，把两个妹妹丢在家里给父亲照看。我出门时会紧紧地拉着母亲的手。母亲后来回忆说她每次带我出门，都感觉我很紧张，攥着她的食指不放，她就感觉像是拖着一个小面袋出了门。我一直都是一个没有安全感的人。
等我长大一些，大概十二三岁左右，我们家的年画都给我单独去买了，我很高兴拥有这种自主权。我在供销社里转悠，精心地挑选，想着母亲可能的喜欢。选好后看着营业员小心翼翼地卷着，用细细的塑料带子捆好交给我。
腊月天的供销社门前一般都有卖糖葫芦的。糖葫芦是我从小吃到现在都喜欢的零食。父母亲在别的事管得很严，但糖葫芦总是有的吃，用父亲的话说是餐后有助于消化，于是我们家粮仓里总是插着几根糖葫芦。街上卖糖葫芦，父母也总会满足我们的要求，或者直接从哪里带过来给我们吃。可是我即使是手里赚着买年画余下的钱，也不敢自己做主买一串糖葫芦，因为这不被父母允许，于是只能在“糖葫芦”的吆喝声中拿着年画回家。
回到家，把每张年画打开，家里人欣赏一遍，然后再小心翼翼地卷起来。大概在腊月二十七或者腊月二十八把这些年画和对联福字一起贴在合适的位置。合适的位置就是不能把“肥猪满圈”贴在卧室。
我对很多年画印象都很深。我们家门框上是一张梁祝，作者是梅生。母亲把那张年画放在一个拆去镜面的旧镜框里，然后替换一块透明玻璃，把年画嵌在里面。梁祝就在我家门上那么注视着我们的生活。看他们那喜庆的眼神，估计是在十八里相送的途中。
母亲喜欢戏曲。于是我们家也有戏曲年画。印象最深的是《苏小妹》，那两张年画里有图片有文字，是“连续剧”，贴在收音机上面的位置。所以我是从年画上认识秦少游、苏轼和苏小妹的。那两张年画印象最深的是苏小妹和哥哥打嘴仗，说“去年一滴相思泪，至今未流到耳腮。”就是讽刺苏轼脸长的意思。不过年画里都是野史和民间传说，正史说苏轼的妹妹没有见过秦少游。
文化是多元的，所以年画作为民间文化的一种，它的存在也有当时的审美意义。年画也不是大家理解的那种“土”。很多年画也出自名家之手，有许多年画题材也有一定的教育意义。而且年画出版印刷都出自比较大的出版社，像天津人民美术出版社、辽宁美术出版社等等。
在那个时代的乡村，年画受众都是普通的百姓，在当时，他们还没有其他提高审美的有效途径。就这个层面来看，就那个时代来讲，年画起到了培养审美的作用。
2021.10.20
年画有各种体裁，传统条屏、戏曲故事、电影故事、民间传说、吉祥娃娃、花鸟鱼虫、山水风光等等。
年画也潜移默化地培养了我对传统美术的欣赏能力。
在乡下，每一年进入腊月，供销社和集市上开始有年画售卖，就连县城的新华书店里也有。买年画的人很多，一般人家过年都会贴几张年画。当然，乡下人也不仅仅是买年画这一项，庄户人家进入腊月还要扫房、贴墙纸、擦玻璃、洗被褥、清理家里多余的垃圾、购买年货等等。
在我们小时候，扫房是母亲的事，购买年货是父亲的事。我和大妹大一些了，扫房和擦玻璃都是我们俩的事，不要母亲操心了。
扫房是一项大工程，先需要把家里的家具都用旧被单和塑料布盖起来，然后把各个檩木椽子之间所有的缝隙都要用笤帚扫到。扫房结束，就要贴墙纸，墙纸就是普通的白纸，也有人家贴传统的花墙纸。那时乡下还很少有人家用墙漆。贴墙纸就是把旧的白纸撕去，然后贴一层新的。贴墙纸需要用面粉熬浆糊，有时也可以用煮饭的米汤。一面墙需要张贴很多张墙纸，每一张缝隙都要对齐，不能歪斜，所以还算是一项技术活儿。如果旧墙纸不那么破旧，就直接从旧的墙纸上贴新的，不过这样容易开裂。
贴好雪白的墙纸，屋子里比平常都要亮堂许多。接下来就要张贴年画了，张贴年画是一件很有仪式感的事。
首先，你得去供销社买年画。
腊月的供销社非常热闹，每个柜台的上面都有一根细细的铁丝，那上面就一张一张地挂着各种年画。每张年画的一角都别着一张小纸条，上面用软毛笔字写着黑色序号，一般情况下有几十个序号，最多时有一百多个序号，也就意味着这里售卖一百多幅年画。买年画时看好序号，记下来，然后去卖年画的柜台那边把序号报给营业员。买年画不能直接说年画的名字。比如你不能和营业员说你买“嫦娥奔月”“昭君出塞”“杭州西湖”“年年有余”等等。你要说买“21”“34”“50”“65”之类的，然后对应着这些序号的就是你买的年画。
卖年画的营业员是我同学的母亲，她是省城的下乡青年，在八十年代末他们没有回去之前她一直都在供销社工作。她的柜台平时是卖书的，买书的人很少，所以她大概只是腊月时比较忙。因为无论刮风下雨，大家只要赶集，一般都去供销社买几张年画再回家。
买年画在我是一件很享受的事，我喜欢在那些年画前一张一张地仰头看，欣赏那些山水，琢磨着画中人物的眼神佩戴的首饰身上的衣裙等。有些年画上也有故事，那就更有趣。
母亲平时很少带我出门，买年画时她会带我去，把两个妹妹丢在家里给父亲照看。我出门时会紧紧地拉着母亲的手。母亲后来回忆说她每次带我出门，都感觉我很紧张，攥着她的食指不放，她就感觉像是拖着一个小面袋出了门。我一直都是一个没有安全感的人。
等我长大一些，大概十二三岁左右，我们家的年画都给我单独去买了，我很高兴拥有这种自主权。我在供销社里转悠，精心地挑选，想着母亲可能的喜欢。选好后看着营业员小心翼翼地卷着，用细细的塑料带子捆好交给我。
腊月天的供销社门前一般都有卖糖葫芦的。糖葫芦是我从小吃到现在都喜欢的零食。父母亲在别的事管得很严，但糖葫芦总是有的吃，用父亲的话说是餐后有助于消化，于是我们家粮仓里总是插着几根糖葫芦。街上卖糖葫芦，父母也总会满足我们的要求，或者直接从哪里带过来给我们吃。可是我即使是手里赚着买年画余下的钱，也不敢自己做主买一串糖葫芦，因为这不被父母允许，于是只能在“糖葫芦”的吆喝声中拿着年画回家。
回到家，把每张年画打开，家里人欣赏一遍，然后再小心翼翼地卷起来。大概在腊月二十七或者腊月二十八把这些年画和对联福字一起贴在合适的位置。合适的位置就是不能把“肥猪满圈”贴在卧室。
我对很多年画印象都很深。我们家门框上是一张梁祝，作者是梅生。母亲把那张年画放在一个拆去镜面的旧镜框里，然后替换一块透明玻璃，把年画嵌在里面。梁祝就在我家门上那么注视着我们的生活。看他们那喜庆的眼神，估计是在十八里相送的途中。
母亲喜欢戏曲。于是我们家也有戏曲年画。印象最深的是《苏小妹》，那两张年画里有图片有文字，是“连续剧”，贴在收音机上面的位置。所以我是从年画上认识秦少游、苏轼和苏小妹的。那两张年画印象最深的是苏小妹和哥哥打嘴仗，说“去年一滴相思泪，至今未流到耳腮。”就是讽刺苏轼脸长的意思。不过年画里都是野史和民间传说，正史说苏轼的妹妹没有见过秦少游。
文化是多元的，所以年画作为民间文化的一种，它的存在也有当时的审美意义。年画也不是大家理解的那种“土”。很多年画也出自名家之手，有许多年画题材也有一定的教育意义。而且年画出版印刷都出自比较大的出版社，像天津人民美术出版社、辽宁美术出版社等等。
在那个时代的乡村，年画受众都是普通的百姓，在当时，他们还没有其他提高审美的有效途径。就这个层面来看，就那个时代来讲，年画起到了培养审美的作用。
2021.10.20
[爱心]《请用数据说话》
作者：久保尤希也
2021.10.20
数字力来进行有条理的分析，决策能力。
培养四个步骤:
1,学会用数字来思考问题，多对比数据。
2，我们尽量设置具体的带有过程指标的目标，当然，我们在设定目标时，要根据实际情况调整
3，我们要大胆质疑数据的前提假设。多分析数据的相关系，以及学会找到第三个选项，通过这样来提高数据的分析能力。
4，我们需要快速地收集信息，及时做出正确的决策。
本书金句:所谓能干的人，是指能反复进行高精度决策的人。
作者：久保尤希也
2021.10.20
数字力来进行有条理的分析，决策能力。
培养四个步骤:
1,学会用数字来思考问题，多对比数据。
2，我们尽量设置具体的带有过程指标的目标，当然，我们在设定目标时，要根据实际情况调整
3，我们要大胆质疑数据的前提假设。多分析数据的相关系，以及学会找到第三个选项，通过这样来提高数据的分析能力。
4，我们需要快速地收集信息，及时做出正确的决策。
本书金句:所谓能干的人，是指能反复进行高精度决策的人。
能见即能懂：秒学《十二门论：观性门第八》龙树菩萨造
赵峥/讲解
观性门第八
复次，一切法空。何以故？诸法无性故。
注解：
第八门，观自性。
再者说，龙树还是先亮明自己的观点，一切法空。为什么呢？一切法都没有自性。
如说：
见有变异相 诸法无有性
无性法亦无 诸法皆空故
注解：
我们看到一切事物都是变化的，所以一切法就没有“自己”、没有本身、没有自性。
“自性”就是自相、自己、自身、自己的存在。梵文自性：就是“自己的存在”。如果一个法连自己都找不到，这个法就没曾有过。一切法都找不到自己的存在，故一切法空。
诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次，若诸法有定性，则不应从众缘生，若性从众缘生者，性即是作法，不作法、不因待他名为性，是故一切法空。注解：
一切法要是有他的“自性”本身，就应该是固定不变的，没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分，各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分，还能分，就不是本身。所以有变化的法，都是因缘和合而成的，就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了，解释清了众因皆所生的法，无自性；后众因缘也是众因缘所生法，当然也无自性。自性空了，众因缘也空了，故一切法无自性一切法空。
再者说，若一切法有固定的状态，他的性质是不变的，就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话，它就是造作出来的。不造作，不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成，找不到一个本来就有，不由因缘组成的东西。所以，一切法空。
问曰：若一切法空，则无生无灭，若无生灭则无苦谛，若无苦谛则无集谛，若无苦集谛则无灭谛，若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛，无四圣谛故，亦无四沙门果，无四沙门果故，则无贤圣，是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。
注解：
外道又问：如果一切法是空，就没有万物的生灭了，没生灭哪来的小乘的四谛法，也就没有苦，集，灭，道佛讲的佛法了。如果一切法是空，也就没佛说的四圣谛，四沙门果，也就没加行位的四贤位果了（证空性最后的暖、顶、忍、世第一四位叫贤），也就没证初地的菩萨了，如果都没有的话，佛法僧也就没了。但世间法这些修行的果位都是有的，所以，一切法不应该都是空。
这里就有小乘和外道人的错误认知。世间的佛，佛相，佛法，所谓的修行的果位，都是用色声香味触描述出来的，如《金刚经》上所说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。所以，世间一切佛，佛法，都是般若船，都是假相。梦里的佛是化身，是假的。梦里的法是般若船，是成佛的工具；梦里的僧也是假的，是影象。而真的佛，佛法，果位，是梦醒了后，空掉五蕴后见到的真实的每个人的做梦的心，那个是真实境界，里面的佛与菩萨才是真正的自性身，法身，十地的修行才是真正的果位。
《法华经》化城喻里也说过，小乘得的果是假果，不是真的涅磐果。是为不能发大心的小乘人，说的一个化城，安立的一个梦中的假果。先根据他们的根性先修一段，不是真正的佛果。所以，此中外道中的那一切都是空，就没有生灭，是对的，梦中什么也没生灭出来，佛果，四谛法，沙门果，佛法僧，都是假安立的。不是真实的佛法僧自性本身。
答曰：有二谛，一世谛，二第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。
注解：
龙树说：世间有两套真理，一是世间人共认的真理，一是真实的真理。二者是相辅相成的关系，要先有世间的一切，才能清楚表达“真实的真理”。也就是说，真实的真理，就是针对世谛的道理来的。如果世间的一切，也说不出来“最真实的道理”。如果没有“最真实的道理”，也就无法修涅磐果了。
若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛，知第一义谛，则知世谛。
注解：
如果人们清楚二者的关系，就不能自利，利他，共同进步了。所以这样看来，只有懂得世间的共识真理，才能听懂佛说的最“真实的真理”。知道佛说的“最真实的真理”，也就能看清楚世间人的共识是怎么回事了。
汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。
注解：
你现在只是听到世间的一切共识和道理，就认为是“最真实的真理”，你是停留在错的误中了。
诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故我说是空。
注解：
诸佛说的因缘法，才是“最真实的真理”，叫最深最深的了义道理，把道理说到底，说到了。这里的“因缘”法，准确来讲，是指佛亲证到的真实境界，是三界唯心，万法唯识的心识。 是离言说境界的，所以叫甚深法，最了义法。
也可以指佛法，佛讲的佛法，对比世间一切道理来说，是最了义的道理，说得最准确。
无论是亲证的“心识”即依他起也叫种子和现行，还是安立的佛法，都在讲没“自性”这个道理。也就是没有东西生出来。佛亲证的境界里，也没有凡夫认为的山河大地，男女老少，极微，基本粒子生出来，佛讲的佛法，也是告诉人们，这个世界没有任何大家所认为的真实存在的东西生出来，
所以叫因缘法无“自性”，因为没有本身，没自体存在，所以，只能是空。
若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相，五阴不生不灭，即无无常，若无无常，则无苦圣谛，若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故，若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。
注解：
龙树说，你们说世间一切法有自性（这里定性是外道人认为的极微，最小的基本粒子，不可分割），那么就应该不是众缘生的，本身如果就有，不用因别的而生。这样的话，一切法都应该各是各的样子固定住，不会变化。五蕴也应该不是无常，不会一会生出来一会消失了，应该是固定的才对。如果一切都是固定的，没有变化，那么，永远稳定的东西，就不会有烦恼和痛苦。有烦恼有苦是因为总变化，保持不住才产生的。如果没有苦，也就没有修行的集，即没有小乘的苦集灭道这回事。原因就是，固定的东西，不会变化无常。永远存在，就没烦恼，也不需要修行。
是故若人不受空，则无四圣谛，若无四圣谛，则无得四圣谛，若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故，则无四沙门果，无四沙门果故，则无得向者，若无得向者则无佛。
注解：
所以，如果你们的观点不认为一切法空，一切法有定性，按这样推理下去，就没有四圣谛。。。。等等一切修行，也没修行得的相应的果位，和最后证成佛。
破因缘法故则无法，以无果故则无僧，若无佛法僧，则无三宝，若无三宝，则坏世俗法，此则不然，是故一切法空。
注解：
破了因缘生法，按你们说的本身就有自性，这样就没法了，因为与事实不符。事实是一切法都有变化，都是因缘合和生的。龙树说如果有自性，就没一切法了，没法，也就没修行的果，僧人，佛法，三宝也就没了。把世间的事破坏了，这样是不对的，所以，还是我说的一切法空，才没这些问题。
复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪福果报，世间常是一相，是故当知诸法无性。
注解：
再说：如果诸法按你们说的一切法有自性，有本身是固定的，就应该没有生灭变化。没变化的话，世间一切都是固定的了，也就没有造作出来的罪和福，善报和恶报，世间就凝固了，成一个样子了，所以，你们说有自性不对，诸法没自性才对。
若谓诸法无自性从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性。
注解：外道又说，如果诸法无自性，那么有他性可不可以？龙树说，这也不行。为什么呢？怎么能从他性来呢？自性和他性是相对成立的。他性对于自性来说，也是自性。
何以故？他性即是他自性故，若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶？
注解：
他性就是他自己，他本身。如果前面把自性不能成立起来的话，他性也一样成立不起来。如果自性，他性都成立不起来的话，其它地方还能找到法吗？有成立不起来，无也就成立不起来，有无是一对相对概念。所以，自性，他性，有，无，一切法有为法都是空，相对成立的无为法，自然也是空，有为无为都空了，哪里有一个认识一切法的我呢？
赵峥/讲解
观性门第八
复次，一切法空。何以故？诸法无性故。
注解：
第八门，观自性。
再者说，龙树还是先亮明自己的观点，一切法空。为什么呢？一切法都没有自性。
如说：
见有变异相 诸法无有性
无性法亦无 诸法皆空故
注解：
我们看到一切事物都是变化的，所以一切法就没有“自己”、没有本身、没有自性。
“自性”就是自相、自己、自身、自己的存在。梵文自性：就是“自己的存在”。如果一个法连自己都找不到，这个法就没曾有过。一切法都找不到自己的存在，故一切法空。
诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次，若诸法有定性，则不应从众缘生，若性从众缘生者，性即是作法，不作法、不因待他名为性，是故一切法空。注解：
一切法要是有他的“自性”本身，就应该是固定不变的，没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分，各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分，还能分，就不是本身。所以有变化的法，都是因缘和合而成的，就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了，解释清了众因皆所生的法，无自性；后众因缘也是众因缘所生法，当然也无自性。自性空了，众因缘也空了，故一切法无自性一切法空。
再者说，若一切法有固定的状态，他的性质是不变的，就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话，它就是造作出来的。不造作，不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成，找不到一个本来就有，不由因缘组成的东西。所以，一切法空。
问曰：若一切法空，则无生无灭，若无生灭则无苦谛，若无苦谛则无集谛，若无苦集谛则无灭谛，若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛，无四圣谛故，亦无四沙门果，无四沙门果故，则无贤圣，是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。
注解：
外道又问：如果一切法是空，就没有万物的生灭了，没生灭哪来的小乘的四谛法，也就没有苦，集，灭，道佛讲的佛法了。如果一切法是空，也就没佛说的四圣谛，四沙门果，也就没加行位的四贤位果了（证空性最后的暖、顶、忍、世第一四位叫贤），也就没证初地的菩萨了，如果都没有的话，佛法僧也就没了。但世间法这些修行的果位都是有的，所以，一切法不应该都是空。
这里就有小乘和外道人的错误认知。世间的佛，佛相，佛法，所谓的修行的果位，都是用色声香味触描述出来的，如《金刚经》上所说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。所以，世间一切佛，佛法，都是般若船，都是假相。梦里的佛是化身，是假的。梦里的法是般若船，是成佛的工具；梦里的僧也是假的，是影象。而真的佛，佛法，果位，是梦醒了后，空掉五蕴后见到的真实的每个人的做梦的心，那个是真实境界，里面的佛与菩萨才是真正的自性身，法身，十地的修行才是真正的果位。
《法华经》化城喻里也说过，小乘得的果是假果，不是真的涅磐果。是为不能发大心的小乘人，说的一个化城，安立的一个梦中的假果。先根据他们的根性先修一段，不是真正的佛果。所以，此中外道中的那一切都是空，就没有生灭，是对的，梦中什么也没生灭出来，佛果，四谛法，沙门果，佛法僧，都是假安立的。不是真实的佛法僧自性本身。
答曰：有二谛，一世谛，二第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。
注解：
龙树说：世间有两套真理，一是世间人共认的真理，一是真实的真理。二者是相辅相成的关系，要先有世间的一切，才能清楚表达“真实的真理”。也就是说，真实的真理，就是针对世谛的道理来的。如果世间的一切，也说不出来“最真实的道理”。如果没有“最真实的道理”，也就无法修涅磐果了。
若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛，知第一义谛，则知世谛。
注解：
如果人们清楚二者的关系，就不能自利，利他，共同进步了。所以这样看来，只有懂得世间的共识真理，才能听懂佛说的最“真实的真理”。知道佛说的“最真实的真理”，也就能看清楚世间人的共识是怎么回事了。
汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。
注解：
你现在只是听到世间的一切共识和道理，就认为是“最真实的真理”，你是停留在错的误中了。
诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故我说是空。
注解：
诸佛说的因缘法，才是“最真实的真理”，叫最深最深的了义道理，把道理说到底，说到了。这里的“因缘”法，准确来讲，是指佛亲证到的真实境界，是三界唯心，万法唯识的心识。 是离言说境界的，所以叫甚深法，最了义法。
也可以指佛法，佛讲的佛法，对比世间一切道理来说，是最了义的道理，说得最准确。
无论是亲证的“心识”即依他起也叫种子和现行，还是安立的佛法，都在讲没“自性”这个道理。也就是没有东西生出来。佛亲证的境界里，也没有凡夫认为的山河大地，男女老少，极微，基本粒子生出来，佛讲的佛法，也是告诉人们，这个世界没有任何大家所认为的真实存在的东西生出来，
所以叫因缘法无“自性”，因为没有本身，没自体存在，所以，只能是空。
若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相，五阴不生不灭，即无无常，若无无常，则无苦圣谛，若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故，若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。
注解：
龙树说，你们说世间一切法有自性（这里定性是外道人认为的极微，最小的基本粒子，不可分割），那么就应该不是众缘生的，本身如果就有，不用因别的而生。这样的话，一切法都应该各是各的样子固定住，不会变化。五蕴也应该不是无常，不会一会生出来一会消失了，应该是固定的才对。如果一切都是固定的，没有变化，那么，永远稳定的东西，就不会有烦恼和痛苦。有烦恼有苦是因为总变化，保持不住才产生的。如果没有苦，也就没有修行的集，即没有小乘的苦集灭道这回事。原因就是，固定的东西，不会变化无常。永远存在，就没烦恼，也不需要修行。
是故若人不受空，则无四圣谛，若无四圣谛，则无得四圣谛，若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故，则无四沙门果，无四沙门果故，则无得向者，若无得向者则无佛。
注解：
所以，如果你们的观点不认为一切法空，一切法有定性，按这样推理下去，就没有四圣谛。。。。等等一切修行，也没修行得的相应的果位，和最后证成佛。
破因缘法故则无法，以无果故则无僧，若无佛法僧，则无三宝，若无三宝，则坏世俗法，此则不然，是故一切法空。
注解：
破了因缘生法，按你们说的本身就有自性，这样就没法了，因为与事实不符。事实是一切法都有变化，都是因缘合和生的。龙树说如果有自性，就没一切法了，没法，也就没修行的果，僧人，佛法，三宝也就没了。把世间的事破坏了，这样是不对的，所以，还是我说的一切法空，才没这些问题。
复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪福果报，世间常是一相，是故当知诸法无性。
注解：
再说：如果诸法按你们说的一切法有自性，有本身是固定的，就应该没有生灭变化。没变化的话，世间一切都是固定的了，也就没有造作出来的罪和福，善报和恶报，世间就凝固了，成一个样子了，所以，你们说有自性不对，诸法没自性才对。
若谓诸法无自性从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性。
注解：外道又说，如果诸法无自性，那么有他性可不可以？龙树说，这也不行。为什么呢？怎么能从他性来呢？自性和他性是相对成立的。他性对于自性来说，也是自性。
何以故？他性即是他自性故，若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶？
注解：
他性就是他自己，他本身。如果前面把自性不能成立起来的话，他性也一样成立不起来。如果自性，他性都成立不起来的话，其它地方还能找到法吗？有成立不起来，无也就成立不起来，有无是一对相对概念。所以，自性，他性，有，无，一切法有为法都是空，相对成立的无为法，自然也是空，有为无为都空了，哪里有一个认识一切法的我呢？
✋热门推荐