世界好像小到只有你和手机，却又好像大到拥有一个世界，买的新衣服没机会上身，因为根本不用出门，在家搂着你不舍得放下，被爸爸批判给你惯出坏毛病，可是你在我怀里的时间屈指可数呀，抱着小小的你，软软的你，虽然手臂沉沉的，心却是暖暖的呀，原本就爱孩子的我，自己有了以后更爱了，太讨喜了[给你小心心]
善待父母（深度好文）
父母，给了我们生命，将我们养大成人，不图回报。
这世上，再没有人能像他们那样，对我们毫无保留地给予，不求回馈地付出。
老话说：
“不孝父母，拜佛无益。”
一个人只有善待父母，孝顺父母，才会有福报临身。
行孝道，就是种福田
《名贤集》中说：
“在家孝父母，何必远烧香。”
林则徐也说过：“不孝父母，供神无益。”
孝，是百善之先。
如果一个人连自己的父母都不孝顺，那他生活中表现出来的善良就是伪善。
深以为然。
孔子曾曰：“色难。”
“色难”，就是态度很难看的意思。
孔子觉得孝顺，并不仅仅是父母需要帮助的时候去帮忙，父母饿了的时候给他们饭吃，这远远不够。
我们在日常生活中，在一些小事情上对父母的态度变化，他们是很容易察觉到的。
所以，孝顺父母一定要做到态度温和恭敬。
如果你经常对他们不耐烦，恶语相加，这对他们来说才是最大的伤害。
刘声东在写给亡母的祭文里有一段话让人印象深刻，他说：
“妈妈给孩子再多，总感到还有很多亏欠；孩子给妈妈很少，都说是孝心一片。”
孝顺父母，是人这一生最不能等的事。
生养之恩，是世界上最大的恩情。
父母对我们每个人来说，都是自己最大的福田，行孝道就是种福田，积福运。
如今父母已老，和他们相处的过程中请多一点耐心，请多一点关怀，不要嫌他们唠叨，不要嫌他们笨手笨脚。
俗话说：
“孝顺孝顺，越孝才能越顺。”
我们不能因为父母对自己无条件的纵容和爱护，就去肆意消耗他们的感情。
正所谓，千里去烧香，不如在家侍爹娘。
对父母好的人，才配得上这世上最大的福报，才能受福无愧。
人最大的教养，是原谅父母的不完美
孩子对父母来说，是他们的心尖宠，是他们的骨血皮肉。
为了孩子，世上所有的父母都能与生活针锋相对。
对子女来说，生养之恩大于天。
作为孩子，应该在生活中多包容父母，原谅他们的不完美，这是为人子女最基本的德行。
很多人总觉得父母不完美，没有给自己优质的生活，总觉得自己父母没有别人的父母好。
可你知道吗？
他们已经把自己能给的全部都给了你，他们一直为了你在向这个世界低声下气。
父亲年轻时候，他也是个桀骜不驯的小伙子，有自己的梦想，有自己的爱好。
母亲年轻时候，她也是个爱穿裙子的小姑娘，她怕老鼠怕黑，胆小又爱美。
为了孩子，他们咬紧牙关，扛下了所有苦和难。
时间让他们多了很多皱纹，而他们，把自己的爱好和梦想，全都藏了起来，只为了我们能有更好的成长环境。
我们现有的岁月静好，诗和远方，不都是踩着他们的肩膀做到的吗？
《少有人走的路》中有这样一句话：
“一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，永远真的没有多远。”
所以不妨对爱你的人好一点，也对自己好一点。
如果这辈子来不及好好爱，就更不要指望下一辈子还能遇见。
永远记得，我们和父母在人世间的这场相逢，是用来相亲相爱的。
漫漫人生路，请多回头看看被落在后面的父母，多包容他们的不完美，多给他们一点在意，才能化解彼此之间的隔阂与疏远。
原谅父母的不完美，家才完美。
父母在，人生尚有来处
父母去，人生只剩归途
毕淑敏曾写过：
“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”
确实如此。
在外奔波的儿女们，一定不要忘了家里盼子归的父母。
他们的脚步越发变得蹒跚，他们的视力听力也没有以前好了，他们脸上的皱纹越来越多了。
还记得之前看到过这样一个故事。
一位老人到手机店修手机，师傅检查了半天后，告诉老人手机没问题。
听到这句话，老人的眼泪就流了下来。
老人哭着跟修手机的师傅说：
“手机没有坏，那我的孩子怎么也不给我打电话啊？”
你看，老人接不到电话，宁愿相信是手机坏了，也不愿相信孩子没打。
细想我们，也不正是如此吗？
经常以工作太忙为由，父母打来的电话匆匆应付几句就挂断了。
说好经常给他们打电话的，但还是很长时间都没打给他们。
总说没时间，但是玩手机、逛街追剧的时间总是能挤出来，却挤不出时间给他们打电话。
我们总觉得来日方长，所以很多事情并不必急于一时。
但事实上，来日方长是对于我们自己来说的，对父母而言，来日真的不方长。
就像林清玄曾说的那样，能让母亲牵着手，真是天下最幸福的事儿。
趁父母还健在，一定要及时行孝。
趁老人还能记起，此刻无论你多忙，在外多么辛苦，多给老父亲老母亲打打电话吧，只有这样才不会留有遗憾。
行孝这件事，不能等。
▽
人生路上，你在朝前走的时候，不妨回过头，给父母一个大大的拥抱。
往后余生，善待父母，爱护父母，多给他们一些耐心和陪伴，让父母的晚年生活开心快乐。
父母，给了我们生命，将我们养大成人，不图回报。
这世上，再没有人能像他们那样，对我们毫无保留地给予，不求回馈地付出。
老话说：
“不孝父母，拜佛无益。”
一个人只有善待父母，孝顺父母，才会有福报临身。
行孝道，就是种福田
《名贤集》中说：
“在家孝父母，何必远烧香。”
林则徐也说过：“不孝父母，供神无益。”
孝，是百善之先。
如果一个人连自己的父母都不孝顺，那他生活中表现出来的善良就是伪善。
深以为然。
孔子曾曰：“色难。”
“色难”，就是态度很难看的意思。
孔子觉得孝顺，并不仅仅是父母需要帮助的时候去帮忙，父母饿了的时候给他们饭吃，这远远不够。
我们在日常生活中，在一些小事情上对父母的态度变化，他们是很容易察觉到的。
所以，孝顺父母一定要做到态度温和恭敬。
如果你经常对他们不耐烦，恶语相加，这对他们来说才是最大的伤害。
刘声东在写给亡母的祭文里有一段话让人印象深刻，他说：
“妈妈给孩子再多，总感到还有很多亏欠；孩子给妈妈很少，都说是孝心一片。”
孝顺父母，是人这一生最不能等的事。
生养之恩，是世界上最大的恩情。
父母对我们每个人来说，都是自己最大的福田，行孝道就是种福田，积福运。
如今父母已老，和他们相处的过程中请多一点耐心，请多一点关怀，不要嫌他们唠叨，不要嫌他们笨手笨脚。
俗话说：
“孝顺孝顺，越孝才能越顺。”
我们不能因为父母对自己无条件的纵容和爱护，就去肆意消耗他们的感情。
正所谓，千里去烧香，不如在家侍爹娘。
对父母好的人，才配得上这世上最大的福报，才能受福无愧。
人最大的教养，是原谅父母的不完美
孩子对父母来说，是他们的心尖宠，是他们的骨血皮肉。
为了孩子，世上所有的父母都能与生活针锋相对。
对子女来说，生养之恩大于天。
作为孩子，应该在生活中多包容父母，原谅他们的不完美，这是为人子女最基本的德行。
很多人总觉得父母不完美，没有给自己优质的生活，总觉得自己父母没有别人的父母好。
可你知道吗？
他们已经把自己能给的全部都给了你，他们一直为了你在向这个世界低声下气。
父亲年轻时候，他也是个桀骜不驯的小伙子，有自己的梦想，有自己的爱好。
母亲年轻时候，她也是个爱穿裙子的小姑娘，她怕老鼠怕黑，胆小又爱美。
为了孩子，他们咬紧牙关，扛下了所有苦和难。
时间让他们多了很多皱纹，而他们，把自己的爱好和梦想，全都藏了起来，只为了我们能有更好的成长环境。
我们现有的岁月静好，诗和远方，不都是踩着他们的肩膀做到的吗？
《少有人走的路》中有这样一句话：
“一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，永远真的没有多远。”
所以不妨对爱你的人好一点，也对自己好一点。
如果这辈子来不及好好爱，就更不要指望下一辈子还能遇见。
永远记得，我们和父母在人世间的这场相逢，是用来相亲相爱的。
漫漫人生路，请多回头看看被落在后面的父母，多包容他们的不完美，多给他们一点在意，才能化解彼此之间的隔阂与疏远。
原谅父母的不完美，家才完美。
父母在，人生尚有来处
父母去，人生只剩归途
毕淑敏曾写过：
“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”
确实如此。
在外奔波的儿女们，一定不要忘了家里盼子归的父母。
他们的脚步越发变得蹒跚，他们的视力听力也没有以前好了，他们脸上的皱纹越来越多了。
还记得之前看到过这样一个故事。
一位老人到手机店修手机，师傅检查了半天后，告诉老人手机没问题。
听到这句话，老人的眼泪就流了下来。
老人哭着跟修手机的师傅说：
“手机没有坏，那我的孩子怎么也不给我打电话啊？”
你看，老人接不到电话，宁愿相信是手机坏了，也不愿相信孩子没打。
细想我们，也不正是如此吗？
经常以工作太忙为由，父母打来的电话匆匆应付几句就挂断了。
说好经常给他们打电话的，但还是很长时间都没打给他们。
总说没时间，但是玩手机、逛街追剧的时间总是能挤出来，却挤不出时间给他们打电话。
我们总觉得来日方长，所以很多事情并不必急于一时。
但事实上，来日方长是对于我们自己来说的，对父母而言，来日真的不方长。
就像林清玄曾说的那样，能让母亲牵着手，真是天下最幸福的事儿。
趁父母还健在，一定要及时行孝。
趁老人还能记起，此刻无论你多忙，在外多么辛苦，多给老父亲老母亲打打电话吧，只有这样才不会留有遗憾。
行孝这件事，不能等。
▽
人生路上，你在朝前走的时候，不妨回过头，给父母一个大大的拥抱。
往后余生，善待父母，爱护父母，多给他们一些耐心和陪伴，让父母的晚年生活开心快乐。
#如实的解脱道# （45）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
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