杭州画室｜必看的100幅作品（92）
《威尼斯》
詹姆斯. 阿博特.麦克尼尔.惠斯勒 (James Abbott McNeill Whistler, 1834-1903年) 是美国画家、蚀刻家，出生在美国马萨诸塞州的洛维尔,父亲是少校铁路工程师，母亲是苏格兰人，全家曾经住过圣彼得堡。惠斯勒曾于西点军校肄业，之后选择做画家，深受日本绘画影响。代表作有:灰与黑的协奏曲、画家母亲肖像、白衣少女(系列)、瓷器公主等。
惠斯勒倡导的印象主义与欧洲兴起的印象主义风格并不一致，他在艺术中，并不抛弃传统，亦不拘泥于传统。他力图追寻各种技法和效果的创造和革新。惠斯勒在作画时喜欢一气呵成，横扫的笔触，流畅生动，很少有人能与之媲美，他往往要反复画几遍，一次不满意就全部刮掉，再重新画一遍，这样重画几遍的画，色调变化非常微妙。惠斯勒狂放不羁的性格在年事渐高之后稍有收敛。1872年他为利物浦的船主莱兰作家庭肖像和室内壁画，他拖延时间迫使莱兰一再增加报酬，莱兰和画家之间的对话，由于惠斯勒的幽默机警而一时传为美谈。最后，莱兰付出了两倍的酬金才使惠斯勒完成了壁画。惠斯勒出生于美国，是在俄国和法国受艺术教育，定居英国，艺术活动主要在法国，曾访问过欧洲许多国家，他很难属于哪一个国家，他属于艺术。
1866秋末，惠斯勒乘着慢船从智利飘洋过海回到伦敦，除了革命精神他还带回旅中所绘三张“夜色”，画面沉郁，行板如歌。后改名为“夜曲”，所谓“夜曲”曲式，忧郁、深沉同时具有很强的歌唱性。惠斯勒《夜曲》以三张画开头，此系列延续十余年，它们是宁静的，每张画都建立在不同的单-色调上，深棕或黑，灰蓝或灰绿，薄薄-层，颜色过渡纤细，且微妙。画面均蒙着一层灰雾，无论描绘伦敦、巴黎，还是威尼斯、阿姆斯特丹，此间景物与人物皆若隐若现。
惠斯勒《夜曲》系列所体现出的原创性，没有任何客观性可言，不关心色彩，亦非光线。惠斯勒晚上出去溜达，凝视、感知夜中景物，并向朋友描述他所见，次日清晨起笔，-两日完成。如果满意则作品保留，如果不满，全部刮掉，并不修改，而 是第二夜重复之。《夜曲》 系列更像是真正的“印象”，用视觉传达特定的“体验”，“印象”漂浮不定，在时间中发酵，在构思中漂移，在单一色调下重生。相形之下，莫奈等人的“印象”注重现场的摹写，注重光和色的变化，绝对是写实主义思路的另一种延续。#美术生##设计##绘画##遇见艺术##每日一画# https://t.cn/z8AYsbW
《威尼斯》
詹姆斯. 阿博特.麦克尼尔.惠斯勒 (James Abbott McNeill Whistler, 1834-1903年) 是美国画家、蚀刻家，出生在美国马萨诸塞州的洛维尔,父亲是少校铁路工程师，母亲是苏格兰人，全家曾经住过圣彼得堡。惠斯勒曾于西点军校肄业，之后选择做画家，深受日本绘画影响。代表作有:灰与黑的协奏曲、画家母亲肖像、白衣少女(系列)、瓷器公主等。
惠斯勒倡导的印象主义与欧洲兴起的印象主义风格并不一致，他在艺术中，并不抛弃传统，亦不拘泥于传统。他力图追寻各种技法和效果的创造和革新。惠斯勒在作画时喜欢一气呵成，横扫的笔触，流畅生动，很少有人能与之媲美，他往往要反复画几遍，一次不满意就全部刮掉，再重新画一遍，这样重画几遍的画，色调变化非常微妙。惠斯勒狂放不羁的性格在年事渐高之后稍有收敛。1872年他为利物浦的船主莱兰作家庭肖像和室内壁画，他拖延时间迫使莱兰一再增加报酬，莱兰和画家之间的对话，由于惠斯勒的幽默机警而一时传为美谈。最后，莱兰付出了两倍的酬金才使惠斯勒完成了壁画。惠斯勒出生于美国，是在俄国和法国受艺术教育，定居英国，艺术活动主要在法国，曾访问过欧洲许多国家，他很难属于哪一个国家，他属于艺术。
1866秋末，惠斯勒乘着慢船从智利飘洋过海回到伦敦，除了革命精神他还带回旅中所绘三张“夜色”，画面沉郁，行板如歌。后改名为“夜曲”，所谓“夜曲”曲式，忧郁、深沉同时具有很强的歌唱性。惠斯勒《夜曲》以三张画开头，此系列延续十余年，它们是宁静的，每张画都建立在不同的单-色调上，深棕或黑，灰蓝或灰绿，薄薄-层，颜色过渡纤细，且微妙。画面均蒙着一层灰雾，无论描绘伦敦、巴黎，还是威尼斯、阿姆斯特丹，此间景物与人物皆若隐若现。
惠斯勒《夜曲》系列所体现出的原创性，没有任何客观性可言，不关心色彩，亦非光线。惠斯勒晚上出去溜达，凝视、感知夜中景物，并向朋友描述他所见，次日清晨起笔，-两日完成。如果满意则作品保留，如果不满，全部刮掉，并不修改，而 是第二夜重复之。《夜曲》 系列更像是真正的“印象”，用视觉传达特定的“体验”，“印象”漂浮不定，在时间中发酵，在构思中漂移，在单一色调下重生。相形之下，莫奈等人的“印象”注重现场的摹写，注重光和色的变化，绝对是写实主义思路的另一种延续。#美术生##设计##绘画##遇见艺术##每日一画# https://t.cn/z8AYsbW
禅门的十六字心要
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
观音代受仇杀！
从前，日本周防国玖珂镇，有一个代理判官，自幼崇敬三宝，经常读诵《普门品》，并供奉观音圣像，每月的十八日，不仅自己持斋戒，还礼请高僧念诵《普门品》。
玖珂镇有座山寺，名为三井寺，寺内的观音像极为灵验。这位代理判官经常前往山寺，长年供奉此尊观音。
他在当地有一位仇人，时刻想趁机杀了他。
有一天，他从衙门回家，仇人带领的很多兵丁在路上埋伏，一拥而上，将他拽下马，刀剑乱砍，弓箭乱射，矛戟乱刺，将他的手足切断，双目挖掉，闭口削去，一时间内，人已被碎尸。
而对于这位代理判官而言，他被众人拉下马之后，虽然遭遇刀剑乱砍，却发现没有砍到自己，甚至连外面的皮肉也没有擦破半点，但是惊吓却是不小。
事后，当地人盛传他被仇家杀死了，仇人也认为他已死，很是痛快。但是很快，仇人就听说这个代理判官竟然还活着，安然无恙，深感诧异，因为他亲眼看着此人被碎尸的。
于是就派人前去查探消息，回来汇报说代理判官真的还活着，毫发无损，惊讶不已。
这个代理判官，后来做了一个梦，梦见一位威仪庄重的高僧说：我为了救你的危难，以身相代，如今落得遍体鳞伤，你如想知道实情，可到三井寺看看。
次日清晨，他到三井寺礼拜观音，只见这尊圣象，真的是遍体鳞伤，从头到脚无一完整处。圣像前，还有被砍断的双臂，被剁下的双足，眼、鼻也被挖砍得残缺不全，面目全非。
看罢，他不禁痛哭，感激菩萨的救命之恩。
不久，他和众人齐心协力，将这尊像修补完整，人们给他起了一个外号“铁打的代理判官”。
他的仇家听说了此事，便生起了道心，两人化干戈为玉帛，冰释前嫌，结下了友情。
倾莲池：菩萨有发代受众生之苦的大愿，故经常供奉、念诵观世音菩萨，会有代受之缘起，如代受你的病痛、苦厄、灾难以及种种不顺等。
《普门品》是观世音菩萨的永恒甘露，遍洒六道，愿大家常念诵，必获吉祥安乐，诸愿圆满！
从前，日本周防国玖珂镇，有一个代理判官，自幼崇敬三宝，经常读诵《普门品》，并供奉观音圣像，每月的十八日，不仅自己持斋戒，还礼请高僧念诵《普门品》。
玖珂镇有座山寺，名为三井寺，寺内的观音像极为灵验。这位代理判官经常前往山寺，长年供奉此尊观音。
他在当地有一位仇人，时刻想趁机杀了他。
有一天，他从衙门回家，仇人带领的很多兵丁在路上埋伏，一拥而上，将他拽下马，刀剑乱砍，弓箭乱射，矛戟乱刺，将他的手足切断，双目挖掉，闭口削去，一时间内，人已被碎尸。
而对于这位代理判官而言，他被众人拉下马之后，虽然遭遇刀剑乱砍，却发现没有砍到自己，甚至连外面的皮肉也没有擦破半点，但是惊吓却是不小。
事后，当地人盛传他被仇家杀死了，仇人也认为他已死，很是痛快。但是很快，仇人就听说这个代理判官竟然还活着，安然无恙，深感诧异，因为他亲眼看着此人被碎尸的。
于是就派人前去查探消息，回来汇报说代理判官真的还活着，毫发无损，惊讶不已。
这个代理判官，后来做了一个梦，梦见一位威仪庄重的高僧说：我为了救你的危难，以身相代，如今落得遍体鳞伤，你如想知道实情，可到三井寺看看。
次日清晨，他到三井寺礼拜观音，只见这尊圣象，真的是遍体鳞伤，从头到脚无一完整处。圣像前，还有被砍断的双臂，被剁下的双足，眼、鼻也被挖砍得残缺不全，面目全非。
看罢，他不禁痛哭，感激菩萨的救命之恩。
不久，他和众人齐心协力，将这尊像修补完整，人们给他起了一个外号“铁打的代理判官”。
他的仇家听说了此事，便生起了道心，两人化干戈为玉帛，冰释前嫌，结下了友情。
倾莲池：菩萨有发代受众生之苦的大愿，故经常供奉、念诵观世音菩萨，会有代受之缘起，如代受你的病痛、苦厄、灾难以及种种不顺等。
《普门品》是观世音菩萨的永恒甘露，遍洒六道，愿大家常念诵，必获吉祥安乐，诸愿圆满！
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