这五大心咒在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感!（宣化上人）
佛教里最尊、最贵、最有用的咒〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni叱 陀 你e jia la 阿 迦 啰mi li zhu密 唎 柱bo li dan la ye般 唎 怛 啰 耶ning jie li儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”，是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术！无论它有何妖术邪法，你诵持这“五大心咒”，就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道！你遇到天魔外道，就诵此“五大心咒”，它就不能恼乱你的心，不论它有什么法术都不灵验了！
所以这“五大心咒”，在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议！
这“五大心咒”是最尊最贵的，佛教里最有用的咒！无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒，都能破——就是能破一切不能破的咒！
（104）叱陀你（chi tuo ni）
断他咒术破罗网 解除横死消灾障救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术；可是你一诵这个咒，就能破它们的邪咒。
所以说，断他咒术破罗网：破魔的罗网，破魔王一切的神通。
解除横死消灾障：本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难；一切的横死，好像被车撞死、飞机掉下来死，或者火车失事死、汽车失事死——这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了。所以它能破人家咒，破一切的灾障。“解除横死消灾障”，一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业：什么冤业、苦业，这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥：诵这个咒，可以得到清净光明妙吉祥！
（105）阿迦啰（e jia la）
无上大悲心印文 西方莲华部众神更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒，就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文：心印这种妙法。
西方莲华部众神：西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍：你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，妙运巧夺造化功：你要是会用，用得恰到好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的！
所以你们各位要知道：从这里开始是“五大心咒”，是非常重要的、非常有用的，在〈楞严咒〉里边是最重要的！
（106）密唎柱（mi li zhu）
擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军八万四千常拥护 能使行人入大中
“密唎柱”，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心。
所以说，擎山持杵遍虚空：这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军：东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行！所以修道要内功外德——里头要有功，外边要培植德行。
八万四千常拥护：八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中：能使修道的人，得到“楞严大定”，常常生出真正的智慧。
（107）般唎怛啰耶（bo li dan la ye）
如意轮宝妙难思 南方化生无畏施心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思：这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议！
南方化生无畏施：南方的宝生部变化无穷，有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现：这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石：无论是魑魅魍魉，或是什么怪物——你一念这咒，就像吸铁石一样，把它吸住，它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解三昧真实义。”
（108）儜揭唎（ning jie li）
最上作法金刚心 转轮成就北方尊智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
“儜”译最上，“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心：密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊：“揭唎”又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本：修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础！若没有戒，便没有定，便没有慧。
大圆满觉人天钦：你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你、恭敬你！
诵经、持咒，修一切的法门都要诚心！斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门；才能得到感应道交，如响应声！若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说：“心诚则灵”，心若不诚则不灵。
什么叫诚？就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的！
你若有真正的诚心，修行就有成就；没有诚心，就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的。就因为你没有诚心，马马虎虎地，敷衍了事、苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心，这是最要紧的！
问：怎样用咒对付魑魅魍魉？
宣化上人：外道的法术、妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术，令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把它们招来。你心里下请贴说：“哦！魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！”这是头上安头。
懂得这个咒是说，一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了；并不是叫你天天去破，哪有那么多魑魅魍魉要你天天破！
无论什么魑魅魍魉、什么法术，一遇着这个咒，它的气都散了、跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然它什么都有。
心咒、心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有；到要用时，自然有灵验！受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉，就是念；久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应；因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了！
佛教里最尊、最贵、最有用的咒〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni叱 陀 你e jia la 阿 迦 啰mi li zhu密 唎 柱bo li dan la ye般 唎 怛 啰 耶ning jie li儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”，是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术！无论它有何妖术邪法，你诵持这“五大心咒”，就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道！你遇到天魔外道，就诵此“五大心咒”，它就不能恼乱你的心，不论它有什么法术都不灵验了！
所以这“五大心咒”，在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议！
这“五大心咒”是最尊最贵的，佛教里最有用的咒！无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒，都能破——就是能破一切不能破的咒！
（104）叱陀你（chi tuo ni）
断他咒术破罗网 解除横死消灾障救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术；可是你一诵这个咒，就能破它们的邪咒。
所以说，断他咒术破罗网：破魔的罗网，破魔王一切的神通。
解除横死消灾障：本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难；一切的横死，好像被车撞死、飞机掉下来死，或者火车失事死、汽车失事死——这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了。所以它能破人家咒，破一切的灾障。“解除横死消灾障”，一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业：什么冤业、苦业，这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥：诵这个咒，可以得到清净光明妙吉祥！
（105）阿迦啰（e jia la）
无上大悲心印文 西方莲华部众神更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒，就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文：心印这种妙法。
西方莲华部众神：西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍：你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，妙运巧夺造化功：你要是会用，用得恰到好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的！
所以你们各位要知道：从这里开始是“五大心咒”，是非常重要的、非常有用的，在〈楞严咒〉里边是最重要的！
（106）密唎柱（mi li zhu）
擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军八万四千常拥护 能使行人入大中
“密唎柱”，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心。
所以说，擎山持杵遍虚空：这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军：东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行！所以修道要内功外德——里头要有功，外边要培植德行。
八万四千常拥护：八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中：能使修道的人，得到“楞严大定”，常常生出真正的智慧。
（107）般唎怛啰耶（bo li dan la ye）
如意轮宝妙难思 南方化生无畏施心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思：这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议！
南方化生无畏施：南方的宝生部变化无穷，有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现：这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石：无论是魑魅魍魉，或是什么怪物——你一念这咒，就像吸铁石一样，把它吸住，它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解三昧真实义。”
（108）儜揭唎（ning jie li）
最上作法金刚心 转轮成就北方尊智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
“儜”译最上，“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心：密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊：“揭唎”又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本：修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础！若没有戒，便没有定，便没有慧。
大圆满觉人天钦：你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你、恭敬你！
诵经、持咒，修一切的法门都要诚心！斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门；才能得到感应道交，如响应声！若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说：“心诚则灵”，心若不诚则不灵。
什么叫诚？就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的！
你若有真正的诚心，修行就有成就；没有诚心，就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的。就因为你没有诚心，马马虎虎地，敷衍了事、苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心，这是最要紧的！
问：怎样用咒对付魑魅魍魉？
宣化上人：外道的法术、妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术，令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把它们招来。你心里下请贴说：“哦！魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！”这是头上安头。
懂得这个咒是说，一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了；并不是叫你天天去破，哪有那么多魑魅魍魉要你天天破！
无论什么魑魅魍魉、什么法术，一遇着这个咒，它的气都散了、跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然它什么都有。
心咒、心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有；到要用时，自然有灵验！受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉，就是念；久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应；因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了！
三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
在学法过程中，常常讲到三轮体空，强调要破除人我执和法我执，却好像已经成为口头禅，无法落实在现实中。而供曼达时，以自己的身口意观想成供品，供养诸佛菩萨，也会慢慢破除执着，能暂时体会无我的境地。
虽然我们无法真实拥有宇宙的一切来上供，但只要用心观想，透过累积福德资粮，慢慢和智慧相应，一旦证悟空性时，就会生起真正的慈悲。成佛时，福德资粮成熟为报身和化身，就有无边广大的能力，利益众生。所以说，世上没有一种供养，比供曼达更殊胜的了。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“舍利子，菩萨摩诃萨为众生故，具足勤修四种静虑。何谓为四？舍利子，菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨灭寻伺故，内正等净，心一趣体，无寻无伺，定生喜乐，是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨，为离喜故，便住于舍，正念正知，身正受乐，众圣所说，有舍有念，乐住离喜，是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨，为断乐故，断苦为先，及忧喜没，不苦不乐，舍念清净，是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子，菩萨摩诃萨于是静虑，定心清白，无有秽浊，离随烦恼，不舍深定，而能发起一切静虑种种作业，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，勤修如是四种静虑。
——大宝积经卷第四十九·菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一
维摩诘接下来的话也非常重要，特别对我们而言。我们之中有多少 人认为，我们至少应该发愿精进修行佛法，以便达到证悟?可能有相当 多的人都这么想。但请诸位想一想:“证悟”意味着什么?在内心深处， 你认为证悟是什么?你渴望证悟，是因为你认为它像一个无限期的长假 吗?一个永不结束的假期，在其中你不需要再去排定约会或忍受轮回中 所有的喧嚣与忙乱?你是否认为“证悟”就是什么事都不用做?——宗萨仁波切《维摩诘所说经》
皈依是什么？皈依的核心是信任。你有意识地决定相信“法乃无可辩驳之真理”，于是皈依。你选择相信“一切和合事物无常”、“一切情绪皆苦”等真理，并且你选择归顺正法之真理、佛陀（讲授真理的人）和僧伽（你的同修，他们也已经归顺了那个真理）。一旦你全心全意、无条件地臣服于三宝之真理，你就已经皈依了。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
虽然我们无法真实拥有宇宙的一切来上供，但只要用心观想，透过累积福德资粮，慢慢和智慧相应，一旦证悟空性时，就会生起真正的慈悲。成佛时，福德资粮成熟为报身和化身，就有无边广大的能力，利益众生。所以说，世上没有一种供养，比供曼达更殊胜的了。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“舍利子，菩萨摩诃萨为众生故，具足勤修四种静虑。何谓为四？舍利子，菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨灭寻伺故，内正等净，心一趣体，无寻无伺，定生喜乐，是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨，为离喜故，便住于舍，正念正知，身正受乐，众圣所说，有舍有念，乐住离喜，是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨，为断乐故，断苦为先，及忧喜没，不苦不乐，舍念清净，是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子，菩萨摩诃萨于是静虑，定心清白，无有秽浊，离随烦恼，不舍深定，而能发起一切静虑种种作业，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，勤修如是四种静虑。
——大宝积经卷第四十九·菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一
维摩诘接下来的话也非常重要，特别对我们而言。我们之中有多少 人认为，我们至少应该发愿精进修行佛法，以便达到证悟?可能有相当 多的人都这么想。但请诸位想一想:“证悟”意味着什么?在内心深处， 你认为证悟是什么?你渴望证悟，是因为你认为它像一个无限期的长假 吗?一个永不结束的假期，在其中你不需要再去排定约会或忍受轮回中 所有的喧嚣与忙乱?你是否认为“证悟”就是什么事都不用做?——宗萨仁波切《维摩诘所说经》
皈依是什么？皈依的核心是信任。你有意识地决定相信“法乃无可辩驳之真理”，于是皈依。你选择相信“一切和合事物无常”、“一切情绪皆苦”等真理，并且你选择归顺正法之真理、佛陀（讲授真理的人）和僧伽（你的同修，他们也已经归顺了那个真理）。一旦你全心全意、无条件地臣服于三宝之真理，你就已经皈依了。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
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