谈起易烊千玺的评价大多都是帅气、努力、彬彬有礼。众多优秀的标签安在这个年仅20岁的男孩身上，电影《长津湖》票房破52亿，成为中国影史票房前三。
这组数据的背后，也让人们看到了易烊千玺的演技，更打破了人们内心对于流量明星的偏见。
明星和粉丝的关系，一直是鱼儿离不开水的存在。优质的偶像起着正面的作用，会引领着粉丝一直前进，相反，低俗的偶像会起反面的效果。
而易烊千玺无疑是优质的偶像，出演《长津湖》。让更多的年轻群体：缅怀先烈、关注到志愿军战士们背后的故事、让更多人铭记了伟大胜利。
人们在电影上看到的不是偶像易烊千玺，而是从开头就牵着我们心弦的伍万里。在他身上我们看到了青年人的力量，冰雪下护卫盛世中华的爱国热情。
角色伍千里身上是逝世的先烈们，有着一腔热血的赤子之心。荧幕上我们看到的不仅仅一个角色，而是千千万万个英雄的重现，让我们感受到的是英雄犹在，英魂永驻。
在评论区里，有一段话让我记忆犹新：“战争片的意义，从来不是歌颂战争，而是让和平年代的人试图去理解，当年的英雄是为什么而牺牲”。
哪有什么岁月静好，只不过是有人在负重前行
我们现在安定的生活，也是由无数英烈的身体堵住战争的枪口，英魂们汇聚成了鲜艳、迎风飘扬的五星红旗。
所以，长津湖创作的背后，不仅是为了缅怀，而是为了警醒。也是为了正确引导现在的青年群体，能够有着辨别是非的价值观，而不是一昧地跌入偶像编织的陷阱里。
有了自己的意识，才不至于被人牵着鼻子走，而失去了真正的青年人的活力。
当长津湖将易烊千玺推到另一个高度时，他本人依旧是低调的。虽然，他年纪很小，但是，他懂得在娱乐至死的环境里，独善其身。
默默地转发博，致敬最可爱的人。也是易烊千玺的特别之处，他这一行为的背后，也在告诫喜欢自己的粉丝群体：我主演的只是一个角色，并没有什么特别之处。
真正值得我们关注的，是留存在历史长河里的先辈们。
优质的偶像以身作则后，也会吸引粉丝们的效仿。而易烊千玺的粉丝也马上收到了指令，纷纷转发博，让更多人的人了解到了英雄们的铮铮铁骨，一曲曲壮丽的英雄赞歌。
易烊千玺是典型的闷声干大事的人，年少时是TFBOYS的无名偶像，几乎很少人关注到长相平平无奇的他，但他知道一时的低谷证明不了什么，与其一蹶不振不如靠实力站在鼎峰。
现在，易烊千玺也证明了越努力越幸运。在他身上不是天之骄子，毫无缘由地爆红，而是一路脚踏实地、厚积薄发的沉淀。
在现在明星出格、粉丝塌房的瓜年里。易烊千玺是为数不多的一股清流，也许，你会感慨20岁的他就有了超脱年龄的成熟感和大局观。
也许，只有易烊千玺知道什么叫出淤泥而不染。做好自己，而不是立人设。这样虚假宣传的背后，是对自身的欺骗也是对粉丝们的欺骗。面具戴久了，也会有摘下来的那一天。
现在，随着，电影《奇迹》定档大年初一，人们也更加关注到这位男孩。在他身上似乎总能挖掘出闪光点。
易烊千玺是清醒的，他知道热度只能吃一时，但不能吃一辈子。当光环退却后，人们更加关注的是演员易烊千玺，只有真正有实力的人，才能受到大众的喜爱。
此外，易烊千玺在官宣《奇迹》后，粉丝们也绞尽脑汁地在做宣传。试图让更多的人看到这部剧，看到易烊千玺的身影。
优质的偶像和正能量的粉丝，这样一片祥和的相处方式，也正因为是易烊千玺的偶像效应。他的定位也从来不是偶像，是一个人，一个努力绽放光芒的男孩。
不随潮流同流合污，而是真真实实地做自己。在当下很多偶像将粉丝视为利益体时，易烊千玺将粉丝视为一盏明镜，时刻激励着完善自己。
真正的优质偶像是靠作品为自己证名的，也许，你会贬低这些新生代偶像的演技不够资格，比起真正的实力派演员是过犹不及的。
但是，他们作品成功的背后，也正是一步步的磨练。而现在像易烊千玺一样的正能量偶像还有很多，他们身上都有一个共同的特质；就是努力证明自己。
我想，“夸人的话可以脱口而出，但诋毁的话要三思而后行”。我们都是作为第三视角去看待这些人，我们只看到了别人的成功，却忽视了他们背后的努力。
归根究底，他们也只是未经打磨的年轻人。也许，给这些年轻人一点时间，他们会将带来更加优质的作品，我们敬请期待。
谢谢观赏，关注我，带你了解更多娱乐故事！
这组数据的背后，也让人们看到了易烊千玺的演技，更打破了人们内心对于流量明星的偏见。
明星和粉丝的关系，一直是鱼儿离不开水的存在。优质的偶像起着正面的作用，会引领着粉丝一直前进，相反，低俗的偶像会起反面的效果。
而易烊千玺无疑是优质的偶像，出演《长津湖》。让更多的年轻群体：缅怀先烈、关注到志愿军战士们背后的故事、让更多人铭记了伟大胜利。
人们在电影上看到的不是偶像易烊千玺，而是从开头就牵着我们心弦的伍万里。在他身上我们看到了青年人的力量，冰雪下护卫盛世中华的爱国热情。
角色伍千里身上是逝世的先烈们，有着一腔热血的赤子之心。荧幕上我们看到的不仅仅一个角色，而是千千万万个英雄的重现，让我们感受到的是英雄犹在，英魂永驻。
在评论区里，有一段话让我记忆犹新：“战争片的意义，从来不是歌颂战争，而是让和平年代的人试图去理解，当年的英雄是为什么而牺牲”。
哪有什么岁月静好，只不过是有人在负重前行
我们现在安定的生活，也是由无数英烈的身体堵住战争的枪口，英魂们汇聚成了鲜艳、迎风飘扬的五星红旗。
所以，长津湖创作的背后，不仅是为了缅怀，而是为了警醒。也是为了正确引导现在的青年群体，能够有着辨别是非的价值观，而不是一昧地跌入偶像编织的陷阱里。
有了自己的意识，才不至于被人牵着鼻子走，而失去了真正的青年人的活力。
当长津湖将易烊千玺推到另一个高度时，他本人依旧是低调的。虽然，他年纪很小，但是，他懂得在娱乐至死的环境里，独善其身。
默默地转发博，致敬最可爱的人。也是易烊千玺的特别之处，他这一行为的背后，也在告诫喜欢自己的粉丝群体：我主演的只是一个角色，并没有什么特别之处。
真正值得我们关注的，是留存在历史长河里的先辈们。
优质的偶像以身作则后，也会吸引粉丝们的效仿。而易烊千玺的粉丝也马上收到了指令，纷纷转发博，让更多人的人了解到了英雄们的铮铮铁骨，一曲曲壮丽的英雄赞歌。
易烊千玺是典型的闷声干大事的人，年少时是TFBOYS的无名偶像，几乎很少人关注到长相平平无奇的他，但他知道一时的低谷证明不了什么，与其一蹶不振不如靠实力站在鼎峰。
现在，易烊千玺也证明了越努力越幸运。在他身上不是天之骄子，毫无缘由地爆红，而是一路脚踏实地、厚积薄发的沉淀。
在现在明星出格、粉丝塌房的瓜年里。易烊千玺是为数不多的一股清流，也许，你会感慨20岁的他就有了超脱年龄的成熟感和大局观。
也许，只有易烊千玺知道什么叫出淤泥而不染。做好自己，而不是立人设。这样虚假宣传的背后，是对自身的欺骗也是对粉丝们的欺骗。面具戴久了，也会有摘下来的那一天。
现在，随着，电影《奇迹》定档大年初一，人们也更加关注到这位男孩。在他身上似乎总能挖掘出闪光点。
易烊千玺是清醒的，他知道热度只能吃一时，但不能吃一辈子。当光环退却后，人们更加关注的是演员易烊千玺，只有真正有实力的人，才能受到大众的喜爱。
此外，易烊千玺在官宣《奇迹》后，粉丝们也绞尽脑汁地在做宣传。试图让更多的人看到这部剧，看到易烊千玺的身影。
优质的偶像和正能量的粉丝，这样一片祥和的相处方式，也正因为是易烊千玺的偶像效应。他的定位也从来不是偶像，是一个人，一个努力绽放光芒的男孩。
不随潮流同流合污，而是真真实实地做自己。在当下很多偶像将粉丝视为利益体时，易烊千玺将粉丝视为一盏明镜，时刻激励着完善自己。
真正的优质偶像是靠作品为自己证名的，也许，你会贬低这些新生代偶像的演技不够资格，比起真正的实力派演员是过犹不及的。
但是，他们作品成功的背后，也正是一步步的磨练。而现在像易烊千玺一样的正能量偶像还有很多，他们身上都有一个共同的特质；就是努力证明自己。
我想，“夸人的话可以脱口而出，但诋毁的话要三思而后行”。我们都是作为第三视角去看待这些人，我们只看到了别人的成功，却忽视了他们背后的努力。
归根究底，他们也只是未经打磨的年轻人。也许，给这些年轻人一点时间，他们会将带来更加优质的作品，我们敬请期待。
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药王孙思邈祖师的修道故事！
孙思邈是古雍州华原人。
七岁上学，每天能诵读一千多字。
二十岁左右时.他喜欢谈论庄、老及百家学说。
洛阳的总管独孤信，在见了他之后感叹地说：这是一个圣童.只怕他器大识小，很难被任用。
后周宣帝的时候，孙思邈以王室多变故的原因，隐居到太白山里去了。
隋文帝辅政的时候，让他做国子博士。
他称病不起，没有接受此职。
他常常对周围亲近的人说：再过五十年，应当有一个圣人出世，那时候我将助他济世救人。
五十年后，唐太宗即位，把他召到京城，感叹他的容貌之年轻，对他说：看见你，我因此懂得有道的人实在应当受到尊重，羡门、广成等神仙确实不是虚传。
太宗要授给他爵位，他坚辞不受。
唐显庆四年，唐高宗召见他，请他做谏议大夫，他又坚辞不受。
上元元年时，他托病请求还乡，高宗特赐良马给他，并把鄱阳公主的城邑赐给他居住。
当时的名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，都以师弟的礼节待他。
卢照邻病了，住在孙思邈的住宅里，当时庭院前有一棵大梨树，卢照邻就为那梨树作了一篇辞赋。
他在赋的序言中写道：癸酉这年，我因病住在长安光德坊的官舍里，这里的老人说，这是鄱阳公主的城邑。
从前鄱阳公主未嫁前就死了，所以她的城邑一直荒废着。
当时的一位处士叫孙思邈，他通晓古今，学尽各种数术。
他深谙道家的理论，他的学问深入不二，就像当今的维摩诘；至于推算天文历法，度量乾坤，则可以与洛下闳、安期先生相提并论。
他自称生于开皇辛酉年，已经九十三岁了。
到乡间去打听他，人们都说他已经几百岁了。
另外，他和人们一起谈论起周、齐的事来，清清楚楚，就像亲眼见过一样。
以此为参照，就知他不止是一百岁的人了。
然而他耳不聋，眼不花，神采奕奕。
可以说是古代聪明博达长生不老之人。
当时卢照邻负有盛名，不幸得了重病，他嗟叹每个人遭遇的不同，人的寿命竟如此的悬殊。
于是他问孙思邈：名医治病，其道理何在呢？
孙思邈回答说：我听说善于论天的人，必定由这个人的本质而定；善于谈论人的人，一定要以天的道理为依据。
天有四时的变化，五行的运转，寒暑交替。
它运转时，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓。
这是天地的规律。
人有四肢和五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，循环往复。
流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。
这是人体的规律。
阳用其精，阴用其形，这是天和人相同的地方。
等到失去这种正常现象，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。
病情呈现在表面，病变却在形体内。
这种道理同样可推及到天地，也是这样的。
所以五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，这是天地的危病。
寒暑不时，此天地之蒸否也。
石立土踊，此天地之疣赘也。
山崩地陷，此天地之痈疽也。
奔风暴雨，此天地之喘乏也。
雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医治病，用药石疏导，救人时才用针剂；圣人用道德来调和，用政事来辅助。
所以，故身体有可治愈之疾，天地有可消之灾。
他又说：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《诗经》上说，‘如临深渊，如履薄冰’，说的是小心；‘赳赳武夫，公侯干城’，说的是大胆；‘不为利回，不为义疚’，说的是行为的方正；‘见机而作，不俟终日’，这是心智的圆融。
他的文学造诣，如此超拔出群；他的道术也不可胜纪。
当初魏征等人受诏编修齐、梁、周、隋等五代史，恐怕有遗漏，就曾多次向孙思邈请教。
他用口传授，像曾亲眼目睹一样。
东台侍郎孙处约，曾经带着五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈。
孙思邈说：孙俊应当首先显贵；孙侑应当显达得较晚；孙佺的地位最高，灾祸出在执掌兵权上。
后来都像他说的一样应验了。
太子詹事卢齐卿，小时候向孙思邈请教人伦的事情，孙思邈说：五十年后，你的官职可达一方诸侯之长，我的孙子会成为你的部下，你应当自己保重才是。
卢齐卿后来做了徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥，果然是徐州萧县的县令。
孙思邈当初对卢齐卿说这话的时候，孙溥尚未出生，而他已预先知道了孙溥的事情。
在孙思邈身上发生了许多这样奇异的事情。
永淳元年，孙思邈逝去，死前留下话要薄葬，不准在墓中放任何殉葬品，不准用活着的牛羊祭奠。
一个多月过去了，他的颜貌不改。
举起他的尸体往棺材里装的时候，只剩下空空的衣服而已，他已尸解而去，当时的人都惊叹不已。
他撰写了《千金方》三十卷、《福禄论》三十卷、《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。开元年间，又有人发现他隐居在终南山。
曾经有一个神仙从天而降，对孙思邈说：“你所著的《千金方》，济人的功德也很广了。
而用动物做药，残害的生命也太多了。
你会成为一个尸解的神仙，但不能白日升天成仙了。
此后孙思邈以草木代替虻虫、水蛭做药，他作《千金方翼》三十篇，每篇有龙宫仙方一首。
从此，孙思邈时隐时现。
咸通末年，山下一家村民，有一个十几岁的男孩，不食荤血，父母认为他喜欢善行，让他到白水僧院做了童子。
忽然有一位自称孙处士的游客，在院中游了一周之后，从袖中取出一包汤药末交给童子说：“为我像烹茶那样煎这药。
药煎好之后，处士饮了一些，把余下的汤汁给了童子。
童子觉得汤汁味道极美，希望再给他一碗。
处士说：这汤就是为你而煎的！
就把方寸这样大的一匙药沫再给他煎着吃。
他向同伴们说了此事后，出门一看，发现处士已离去了。
童子也腾空飞了起来。
众人正在惊异之间，一看那煎汤的锅子，已变成金了。这以后也时常有人见到孙思邈。
孙思邈是古雍州华原人。
七岁上学，每天能诵读一千多字。
二十岁左右时.他喜欢谈论庄、老及百家学说。
洛阳的总管独孤信，在见了他之后感叹地说：这是一个圣童.只怕他器大识小，很难被任用。
后周宣帝的时候，孙思邈以王室多变故的原因，隐居到太白山里去了。
隋文帝辅政的时候，让他做国子博士。
他称病不起，没有接受此职。
他常常对周围亲近的人说：再过五十年，应当有一个圣人出世，那时候我将助他济世救人。
五十年后，唐太宗即位，把他召到京城，感叹他的容貌之年轻，对他说：看见你，我因此懂得有道的人实在应当受到尊重，羡门、广成等神仙确实不是虚传。
太宗要授给他爵位，他坚辞不受。
唐显庆四年，唐高宗召见他，请他做谏议大夫，他又坚辞不受。
上元元年时，他托病请求还乡，高宗特赐良马给他，并把鄱阳公主的城邑赐给他居住。
当时的名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，都以师弟的礼节待他。
卢照邻病了，住在孙思邈的住宅里，当时庭院前有一棵大梨树，卢照邻就为那梨树作了一篇辞赋。
他在赋的序言中写道：癸酉这年，我因病住在长安光德坊的官舍里，这里的老人说，这是鄱阳公主的城邑。
从前鄱阳公主未嫁前就死了，所以她的城邑一直荒废着。
当时的一位处士叫孙思邈，他通晓古今，学尽各种数术。
他深谙道家的理论，他的学问深入不二，就像当今的维摩诘；至于推算天文历法，度量乾坤，则可以与洛下闳、安期先生相提并论。
他自称生于开皇辛酉年，已经九十三岁了。
到乡间去打听他，人们都说他已经几百岁了。
另外，他和人们一起谈论起周、齐的事来，清清楚楚，就像亲眼见过一样。
以此为参照，就知他不止是一百岁的人了。
然而他耳不聋，眼不花，神采奕奕。
可以说是古代聪明博达长生不老之人。
当时卢照邻负有盛名，不幸得了重病，他嗟叹每个人遭遇的不同，人的寿命竟如此的悬殊。
于是他问孙思邈：名医治病，其道理何在呢？
孙思邈回答说：我听说善于论天的人，必定由这个人的本质而定；善于谈论人的人，一定要以天的道理为依据。
天有四时的变化，五行的运转，寒暑交替。
它运转时，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓。
这是天地的规律。
人有四肢和五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，循环往复。
流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。
这是人体的规律。
阳用其精，阴用其形，这是天和人相同的地方。
等到失去这种正常现象，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。
病情呈现在表面，病变却在形体内。
这种道理同样可推及到天地，也是这样的。
所以五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，这是天地的危病。
寒暑不时，此天地之蒸否也。
石立土踊，此天地之疣赘也。
山崩地陷，此天地之痈疽也。
奔风暴雨，此天地之喘乏也。
雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医治病，用药石疏导，救人时才用针剂；圣人用道德来调和，用政事来辅助。
所以，故身体有可治愈之疾，天地有可消之灾。
他又说：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《诗经》上说，‘如临深渊，如履薄冰’，说的是小心；‘赳赳武夫，公侯干城’，说的是大胆；‘不为利回，不为义疚’，说的是行为的方正；‘见机而作，不俟终日’，这是心智的圆融。
他的文学造诣，如此超拔出群；他的道术也不可胜纪。
当初魏征等人受诏编修齐、梁、周、隋等五代史，恐怕有遗漏，就曾多次向孙思邈请教。
他用口传授，像曾亲眼目睹一样。
东台侍郎孙处约，曾经带着五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈。
孙思邈说：孙俊应当首先显贵；孙侑应当显达得较晚；孙佺的地位最高，灾祸出在执掌兵权上。
后来都像他说的一样应验了。
太子詹事卢齐卿，小时候向孙思邈请教人伦的事情，孙思邈说：五十年后，你的官职可达一方诸侯之长，我的孙子会成为你的部下，你应当自己保重才是。
卢齐卿后来做了徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥，果然是徐州萧县的县令。
孙思邈当初对卢齐卿说这话的时候，孙溥尚未出生，而他已预先知道了孙溥的事情。
在孙思邈身上发生了许多这样奇异的事情。
永淳元年，孙思邈逝去，死前留下话要薄葬，不准在墓中放任何殉葬品，不准用活着的牛羊祭奠。
一个多月过去了，他的颜貌不改。
举起他的尸体往棺材里装的时候，只剩下空空的衣服而已，他已尸解而去，当时的人都惊叹不已。
他撰写了《千金方》三十卷、《福禄论》三十卷、《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。开元年间，又有人发现他隐居在终南山。
曾经有一个神仙从天而降，对孙思邈说：“你所著的《千金方》，济人的功德也很广了。
而用动物做药，残害的生命也太多了。
你会成为一个尸解的神仙，但不能白日升天成仙了。
此后孙思邈以草木代替虻虫、水蛭做药，他作《千金方翼》三十篇，每篇有龙宫仙方一首。
从此，孙思邈时隐时现。
咸通末年，山下一家村民，有一个十几岁的男孩，不食荤血，父母认为他喜欢善行，让他到白水僧院做了童子。
忽然有一位自称孙处士的游客，在院中游了一周之后，从袖中取出一包汤药末交给童子说：“为我像烹茶那样煎这药。
药煎好之后，处士饮了一些，把余下的汤汁给了童子。
童子觉得汤汁味道极美，希望再给他一碗。
处士说：这汤就是为你而煎的！
就把方寸这样大的一匙药沫再给他煎着吃。
他向同伴们说了此事后，出门一看，发现处士已离去了。
童子也腾空飞了起来。
众人正在惊异之间，一看那煎汤的锅子，已变成金了。这以后也时常有人见到孙思邈。
【乡村文化梦想的时代表达】10月1日至15日，第五届山东省文化创新奖30个拟表彰项目进行公示，其中，山东青年政治学院报送的“乡村文化立体化传播体系的构建与应用”项目列在首位。
乡村文化传播项目主要由山东青年政治学院文化传播学院实施。通过这个文化项目，他们致力于推动优秀传统文化创造性转化和创新性发展，助力乡村文化振兴，用时代语言表达乡村文化的历史、传承与梦想。
让大地上的文化遗产活起来
位于济南市莱芜区房干村的房干精神展示馆，是全市重点建设的村史馆。馆内记载着老支书韩增旗等带领全村，开山治水，把贫困村建设成生态宜居富裕村的艰难历程。这也是“乡村文化立体化传播体系的构建与应用”参与的代表性项目之一。
中国地域文化传播研究中心办公室主任、山青文化传播学院副教授卢国华介绍，双方的合作始于2016年。学校参与这一项目的团队成员，在房干村走街串巷，访谈考察，拍摄村情村貌图集上千张，采集村民个人口述影像素材数百G，创作完成纪录片《房干年俗——请家堂》《黑龙潭——龙王庙会》《村民大会》等影像片12部，收集到大量珍贵的原始文化数据材料。“我们还为村史馆提供了近40个村民的口述影像纪录片。”
其间，项目团队发挥专业优势，专门为村史馆打造了一支高水平的志愿者解说队伍。房干村党支部副书记韩汝水说：“原来到这里参观的游客，能看20分钟就不错了，现在，没有1个小时是出不来的，因为展陈内容丰富多了，并且有了专业的解说员。”
项目团队还通过VR等新技术，结合智慧旅游，为村里设计制作了一个“数字博物馆”，建了专题网站，撰写了房干村史、图像志，帮助房干村建起立体化文化传播体系，为村子发展带来新的机遇。
山青文化传播学院院长刘绍芹介绍，学院依托中国地域文化传播研究中心、省文化科技重点实验室——“乡村文化振兴研究与传播”实验室，以学院广播电视学、汉语言文学和播音与主持艺术等三个专业优秀师生为实践团队，推动乡村文化立体化传播体系的构建与应用。“我们先后在莱芜房干村、逯家岭村、威海前后荫子村等20多个村落开展文化资源调查，获得了超过10TB的电子影像和文字数据，以及超过5000份的文献资料，并以此为基础，利用分布式储存技术、图像识别技术、VR技术、大数据和人工智能等最新信息技术，建立起多场景应用的乡村文化资源数据库。”
接下来要做的，是实现多维度传播。山青文化传播学院开展以“八个一工程”为核心的乡村文化传播实践服务，通过村“一书、一图、一影、一音、一展、一网、一号、一库”等项目建设，帮助村庄建立“音视图文”一体化、立体化的文化传播体系。师生通过“蚯蚓田野”“齐鲁文脉”等自建微信公众号，发布各类融媒文化传播作品，近四年就创作文化纪录片100多部。
这些项目的开展，一方面激活了丰厚沉淀的农村文化资源，让陈列在广阔大地上的遗产活起来，同时也让学校师生获得宝贵的实践经验和学术历练。刘绍芹说：“借用我们老师的话，那就是把课堂搬到田野里，把论文写在大地上！”
演绎传统与现代的文化交响
2018年，山东青年政治学院联合文化和旅游部民族民间文艺发展中心共建“中国地域文化传播研究中心”。
山青文化传播学院党委书记王连峰介绍，“中心整合学校相关学科的学术力量，以地域文化资源的发掘、梳理和研究为基础，着力探索文化研究成果的形态转化、活态传播及其应用推广。”
围绕这个文化链条，多个团队分布在不同环节，由不同学科、专业师生共同完成相关文化项目。
影像创作团队先后承担了国家社科重大委托项目《中国节日影像志》的“昌邑烧大牛”“院夼村谷雨节”“胡集书会”“浙江桐乡蚕花会”等4项，还承制了“莱芜中元节”“文姜庙会”以及“潍水流域非物质文化遗产”国家数据库采集等作品200多部，历史与现代在光影中交汇。
文化调研与传播团队的逯艳博士，将自己的“格格有猫”工作室特色定位为“新媒体+地域文化”。“格格有猫”公众号不断推送工作室原创作品，内容也极为丰富，短视频中的传统戏曲莱芜梆子，漂亮动图中的地方美食，还有原创音乐传达出的对非遗技艺传承人的敬意……优秀传统文化焕发出亮丽的时代光彩。
近期专注于地方家族文化研究的刘冰莉老师认为，家族文化是传统文化的一部分，传统社会是一个家国同步的社会，那些大家族在文化传承方面承担了很多责任。“家族文化很重要的一部分是家训，这些内容对当今大学生树立人生观、价值观，能起到什么样的积极作用？这方面的一些研究成果已经发表。”
从2020年开始，文传学院汉语言文学教研室主任郭素媛带领团队，承担济南市历城区红色文化资源调研项目，“我们帮助梳理资料，建设红色文化数据库，这些成果将用于他们的红色文化体验馆等项目中。其中，我们还把一些内容做成有声版的红色故事，推送到学习强国平台，传播效果也非常好。”
“我们今年启动的重走山东抗战路项目，分三条线到临沂、台儿庄等地采访调研，明确要求把历史与现实结合起来。”广播电视学专业教研室主任田钰佳说，关注地域文化、传统文化，很重要的一部分内容是关注其现代意义和现代价值，“一定要有现代视角，关联起新的变化，包括调查清楚这些红色历史文化资源对当地经济社会发展的推动作用。”
今年6月份，一部红色舞台剧《星火》在山青剧院成功首演，接着又在省会大剧院公演。这部舞台剧取材于《共产党宣言》首个中文全译本在广饶农村保护传承的历史，由文化传播学院编创，演员均为播音与主持艺术专业的师生，作品整合了多种舞台艺术形式，集“话剧、舞蹈、朗诵”为一体，用精湛的演技塑造了一个个鲜活的舞台人物形象，获得观众广泛好评。而该剧的创作，正是基于师生赴广饶进行乡村文化调研的契机，也成为学校推进红色革命文化创造性转化和创新性发展的重要教学成果。
地域文化调查中“以文化人”
开展地域文化研究的田野调查，也是一个以文化人的过程。
卢国华介绍，团队中有的学生，开始以为不过是跟老师出去“玩一次”，是一次看风景的采风，等到真正深入其中，他们的文化认同、情感认同大大提升，态度会产生明显转变，“在房干村项目中，他们半夜两三点就起床，心甘情愿地守在那里，等着拍摄抢头香的村民。春节期间，他们也主动放弃寒假假期，跟着到村民家里拍摄记录请家堂的仪式和场景。”
已经毕业的文传学院2016级广电专业学生吴婧雅，谈到自己在学校参与乡村文化田野调查的经历和感受时说：“那些经历是我的一个梦的开始，之所以这么说，是因为由此经历了很多从未知到深刻认知的过程，实现了自我成长。比如，一个小小的村落，竟然蕴藏着那么丰富的历史和文化，这也给我很多触动，让我愿意到更多地方，愿意与各种各样的人交流，去对当地风土人情作更深入细致的了解。”
播音与主持艺术专业学生陶婧泽说，刚入校就参加了“声动馆藏”社团，主要工作是到村史馆、党史馆，帮助收集整理资料，做成有声内容进行传播。这些内容生成二维码，游客可以通过扫码，聆听讲解。“在播读那些革命烈士的事迹时，我们常常感动得泪流满面，不能自已。我们也希望通过自己的声音，把这份感动传播开来，让更多人同样感受到这种情感。”
山东青年政治学院党委副书记、院长张书明介绍，学校在乡村文化传播实践中，形成了“文化资源田野调查—梳理研究转化—音视图文立体化传播—文化赋能产业振兴”链条式乡村文化传播实践机制，并取得系列成果，学生也锻炼成长为应用型融媒传播人才，今后还将更全面发挥这一机制的实践性、创新性、示范性优点，为乡村文化振兴、文化传播、人才培养提供坚实的支持和保障。（大众日报）
乡村文化传播项目主要由山东青年政治学院文化传播学院实施。通过这个文化项目，他们致力于推动优秀传统文化创造性转化和创新性发展，助力乡村文化振兴，用时代语言表达乡村文化的历史、传承与梦想。
让大地上的文化遗产活起来
位于济南市莱芜区房干村的房干精神展示馆，是全市重点建设的村史馆。馆内记载着老支书韩增旗等带领全村，开山治水，把贫困村建设成生态宜居富裕村的艰难历程。这也是“乡村文化立体化传播体系的构建与应用”参与的代表性项目之一。
中国地域文化传播研究中心办公室主任、山青文化传播学院副教授卢国华介绍，双方的合作始于2016年。学校参与这一项目的团队成员，在房干村走街串巷，访谈考察，拍摄村情村貌图集上千张，采集村民个人口述影像素材数百G，创作完成纪录片《房干年俗——请家堂》《黑龙潭——龙王庙会》《村民大会》等影像片12部，收集到大量珍贵的原始文化数据材料。“我们还为村史馆提供了近40个村民的口述影像纪录片。”
其间，项目团队发挥专业优势，专门为村史馆打造了一支高水平的志愿者解说队伍。房干村党支部副书记韩汝水说：“原来到这里参观的游客，能看20分钟就不错了，现在，没有1个小时是出不来的，因为展陈内容丰富多了，并且有了专业的解说员。”
项目团队还通过VR等新技术，结合智慧旅游，为村里设计制作了一个“数字博物馆”，建了专题网站，撰写了房干村史、图像志，帮助房干村建起立体化文化传播体系，为村子发展带来新的机遇。
山青文化传播学院院长刘绍芹介绍，学院依托中国地域文化传播研究中心、省文化科技重点实验室——“乡村文化振兴研究与传播”实验室，以学院广播电视学、汉语言文学和播音与主持艺术等三个专业优秀师生为实践团队，推动乡村文化立体化传播体系的构建与应用。“我们先后在莱芜房干村、逯家岭村、威海前后荫子村等20多个村落开展文化资源调查，获得了超过10TB的电子影像和文字数据，以及超过5000份的文献资料，并以此为基础，利用分布式储存技术、图像识别技术、VR技术、大数据和人工智能等最新信息技术，建立起多场景应用的乡村文化资源数据库。”
接下来要做的，是实现多维度传播。山青文化传播学院开展以“八个一工程”为核心的乡村文化传播实践服务，通过村“一书、一图、一影、一音、一展、一网、一号、一库”等项目建设，帮助村庄建立“音视图文”一体化、立体化的文化传播体系。师生通过“蚯蚓田野”“齐鲁文脉”等自建微信公众号，发布各类融媒文化传播作品，近四年就创作文化纪录片100多部。
这些项目的开展，一方面激活了丰厚沉淀的农村文化资源，让陈列在广阔大地上的遗产活起来，同时也让学校师生获得宝贵的实践经验和学术历练。刘绍芹说：“借用我们老师的话，那就是把课堂搬到田野里，把论文写在大地上！”
演绎传统与现代的文化交响
2018年，山东青年政治学院联合文化和旅游部民族民间文艺发展中心共建“中国地域文化传播研究中心”。
山青文化传播学院党委书记王连峰介绍，“中心整合学校相关学科的学术力量，以地域文化资源的发掘、梳理和研究为基础，着力探索文化研究成果的形态转化、活态传播及其应用推广。”
围绕这个文化链条，多个团队分布在不同环节，由不同学科、专业师生共同完成相关文化项目。
影像创作团队先后承担了国家社科重大委托项目《中国节日影像志》的“昌邑烧大牛”“院夼村谷雨节”“胡集书会”“浙江桐乡蚕花会”等4项，还承制了“莱芜中元节”“文姜庙会”以及“潍水流域非物质文化遗产”国家数据库采集等作品200多部，历史与现代在光影中交汇。
文化调研与传播团队的逯艳博士，将自己的“格格有猫”工作室特色定位为“新媒体+地域文化”。“格格有猫”公众号不断推送工作室原创作品，内容也极为丰富，短视频中的传统戏曲莱芜梆子，漂亮动图中的地方美食，还有原创音乐传达出的对非遗技艺传承人的敬意……优秀传统文化焕发出亮丽的时代光彩。
近期专注于地方家族文化研究的刘冰莉老师认为，家族文化是传统文化的一部分，传统社会是一个家国同步的社会，那些大家族在文化传承方面承担了很多责任。“家族文化很重要的一部分是家训，这些内容对当今大学生树立人生观、价值观，能起到什么样的积极作用？这方面的一些研究成果已经发表。”
从2020年开始，文传学院汉语言文学教研室主任郭素媛带领团队，承担济南市历城区红色文化资源调研项目，“我们帮助梳理资料，建设红色文化数据库，这些成果将用于他们的红色文化体验馆等项目中。其中，我们还把一些内容做成有声版的红色故事，推送到学习强国平台，传播效果也非常好。”
“我们今年启动的重走山东抗战路项目，分三条线到临沂、台儿庄等地采访调研，明确要求把历史与现实结合起来。”广播电视学专业教研室主任田钰佳说，关注地域文化、传统文化，很重要的一部分内容是关注其现代意义和现代价值，“一定要有现代视角，关联起新的变化，包括调查清楚这些红色历史文化资源对当地经济社会发展的推动作用。”
今年6月份，一部红色舞台剧《星火》在山青剧院成功首演，接着又在省会大剧院公演。这部舞台剧取材于《共产党宣言》首个中文全译本在广饶农村保护传承的历史，由文化传播学院编创，演员均为播音与主持艺术专业的师生，作品整合了多种舞台艺术形式，集“话剧、舞蹈、朗诵”为一体，用精湛的演技塑造了一个个鲜活的舞台人物形象，获得观众广泛好评。而该剧的创作，正是基于师生赴广饶进行乡村文化调研的契机，也成为学校推进红色革命文化创造性转化和创新性发展的重要教学成果。
地域文化调查中“以文化人”
开展地域文化研究的田野调查，也是一个以文化人的过程。
卢国华介绍，团队中有的学生，开始以为不过是跟老师出去“玩一次”，是一次看风景的采风，等到真正深入其中，他们的文化认同、情感认同大大提升，态度会产生明显转变，“在房干村项目中，他们半夜两三点就起床，心甘情愿地守在那里，等着拍摄抢头香的村民。春节期间，他们也主动放弃寒假假期，跟着到村民家里拍摄记录请家堂的仪式和场景。”
已经毕业的文传学院2016级广电专业学生吴婧雅，谈到自己在学校参与乡村文化田野调查的经历和感受时说：“那些经历是我的一个梦的开始，之所以这么说，是因为由此经历了很多从未知到深刻认知的过程，实现了自我成长。比如，一个小小的村落，竟然蕴藏着那么丰富的历史和文化，这也给我很多触动，让我愿意到更多地方，愿意与各种各样的人交流，去对当地风土人情作更深入细致的了解。”
播音与主持艺术专业学生陶婧泽说，刚入校就参加了“声动馆藏”社团，主要工作是到村史馆、党史馆，帮助收集整理资料，做成有声内容进行传播。这些内容生成二维码，游客可以通过扫码，聆听讲解。“在播读那些革命烈士的事迹时，我们常常感动得泪流满面，不能自已。我们也希望通过自己的声音，把这份感动传播开来，让更多人同样感受到这种情感。”
山东青年政治学院党委副书记、院长张书明介绍，学校在乡村文化传播实践中，形成了“文化资源田野调查—梳理研究转化—音视图文立体化传播—文化赋能产业振兴”链条式乡村文化传播实践机制，并取得系列成果，学生也锻炼成长为应用型融媒传播人才，今后还将更全面发挥这一机制的实践性、创新性、示范性优点，为乡村文化振兴、文化传播、人才培养提供坚实的支持和保障。（大众日报）
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