德云社全面关门,除天津分社以外均停业,郭德纲是时候反省了
因为疫情原因，德云社分布在全国各地的小剧场都相继宣布了停业，现在德云社团队当中只有一个天津分社正在运行当中！[可怜]功成名就之后的郭德纲大可以趁着这段时间来反思一下自己，一路走来，郭德纲是得到的多，还是失去的多。德云社小剧场宣布歇业南京再次爆发的疫情，南京德云社在宣布因为疫情原因停电之后，黑龙江德云社天桥德云社新街口，吉林长春德云社等都相继宣布了停业。而之前已经订好票的观众，也纷纷接到了退票通知，如今的德云社只剩下了大本营天津剧场。因为疫情的缘故，郭德纲及其德云社的小剧场已经很长时间不曾出来营业了。去年因为严重的疫情，德云社停业了整整一年，就连郭德纲最重视的钢丝节都没能举办。最盛大的封箱典礼也是2021年开年之后补办的，如今更是各大小剧场停业，大环境不允许，郭德纲也十分无奈！[可怜]不管郭德纲和德云社到底是被迫停业整顿，还是郭德纲主动停业，都是一种顾全大局的表现！[可怜]在现在的社会环境下，必须要响应国家的号召，避免人员过度聚集。而郭德纲收入的主要来源就是德云社的小剧场可怜]芄蛔远喜坡罚得鞴赂倩故怯泻芮康纳缁嵩鹑涡牡摹Ｍ讯缘略粕绲恼檎攵缘略粕缦嗉坦孛牛型驯硎荆赂儆Ω贸米耪舛问奔浜煤梅词∫幌氯绾巫鲆桓觥案呒丁钡南嗌缤拧Ｕ庑┠暝诠赂俸偷略粕缟砩系恼橐恢贝嬖冢簧偃硕季醯玫略粕绲南嗌巫颖冉系退住４看獾哪霉壑诙豪郑看獾挠槔只淙桓壑诖戳瞬簧倏炖郑钦飧錾缤哦啻问艿秸椤１热缢抵暗略粕缇鸵蛭谖杼ㄉ辖驳退椎南嗌巫樱恢髁髅教逭攵浴６庑┠辏略粕缟砩系恼楹突疤猓且恢倍加小９赂偕砩弦彩腔儆伟耄缃竦南嗌幸当涞梦谘陶纹涫岛凸赂偻巡涣斯叵怠９赂偎淙话严嗌匦吕亓巳嗣堑氖酉叩敝校南嗌巫右驳娜犯嗣谴戳瞬簧倏炖帧５窃谙嗌绫甘苷榈氖虑椋蛔患加泄赂俚牟斡搿Ｕ庑┠辏赂俸退说穆钫揭膊簧伲苑患湟恢庇写拧奥钜痪涔赂俅蠛齑笞稀薄Ｏ人倒赂僬庑┠旰椭髁飨嗌涞拿芤恢贝嬖冢缒旯赂俣啻伪恢髁飨嗌偶罚昵崞⒅略倒簧俅蚧魍械幕啊３酥猓赂俸屯兄涞穆钫剑啻纬晌嗣侨纫榈幕疤狻Ｔ偌由瞎赂俸徒サ拿埽赂俸秃钜拿埽约芭殉龅略粕绲茏拥牟茉平鸷卧莆暗热说拿埽饷炊嗄瓯舜酥涞拿芎头制绱永炊济簧俟Ｕ鱿嗌Χ汲闪巳嗣遣栌喾购蟮奶缸剩萌嗣蔷醯孟嗌缛缃穸家丫治肆礁雠上怠６妓倒赂僖宦纷呃矗撕芏嗟募栊劣肟部溃啻伪蝗酥室桑诟缃黄教ㄉ弦苍⒈砉难月邸５侨绻挥泄赂俸驼庑┤说恼敕嫦喽裕赂僖膊换崛绱丝焖俚淖プ∪说难矍颍吵雒５枪赂倌芄辉谡饷炊嗟闹室捎肼钌敝校鼓芄蛔叱鲆惶蹩底蟮溃沧攀等萌伺宸９赂偃肥蹈梅词∥奈薜谝唬湮薜诙谙嗌绺怯蟹浅Ｑ现氐摹巴邢嗲帷薄５略粕绲谋Ａ羟康敝杏幸皇追浅＞涞摹洞笫祷啊罚邢刚遄谜饫锩娴母璐剩际枪赂僭诩范彝小６韵嗌绮涣私獾墓壑冢突峋醯孟嗌幸底苁窍不段牙锒贰Ｈ缃竦墓赂傩奶丫涞迷椒⑵胶土耍杂谒嗽谕咸岢龅闹室桑赂僖材茏龅揭恍χ弥５背跄昵崞ⅲ撬档哪切┭源羌ち业幕埃挡欢ü赂傧衷诶纯矗换峋醯酶阈ΑＲ怨赂俳袷苯袢盏牡匚缓陀跋炝Γ耆梢园言艿降呐偶贩诺侥院蟆Ｋ孀诺略粕缧佬老蛉俚姆⒄梗略粕缫脖黄毓饬瞬簧傥侍狻１热缢挡簧傧嗌菰保蛭惫≡窳硕淌悠灯教āＳ械南嗌菰蔽撕欤啻文霉壑谠夜遥敕缴璺ǖ闹圃炝髁亢腿鹊慊疤狻６缃竦略粕绲哪承┮踩肥挡豢叭攵谖杼ㄉ咸枚手姆泶毯臀耆璞鹑耍靡恍┕壑诳床幌氯ァＲ蛭梓牒屯斓摹扮澄拧笔录锞欧荚谕瞎セ魅思沂邱蝮。萌丝醋疟冉夏咽埽可怜]德云社在走饭圈路线之后，德云社粉丝的很多行为也让人难以接受。[可怜]不少郭德纲和德云社的粉丝，不允许网友发表自己的看法，只要说德云社不好，就是网友故意在黑德云社。只要说郭德纲不好，就是主流相声界派来的卧底。种种乱象也让人觉得德云社确实该整顿了，不仅仅是相声段子，就连德云社内部的相声演员也是如此。虽然德云社内部的管理制度没有问题，但是针对这些乌烟瘴气的现象，郭德纲一直都是睁一只眼闭一只眼，从来都没有严格管束弟子。长此以往，郭德纲说不定就会走上赵本山的老路，被徒弟连累。郭德纲和德云社都需要沉淀期郭德纲多次在人前表示，德云社的一个相声演员都要有非常扎实的基本功。但是他这两年捧出来的秦霄贤和孟鹤堂，一看就是没有足够的根基。虽然走饭圈路线，但是也不能光看颜值吧。在张云雷通过短视频平台走红之后，不少师兄弟都想要走这条路，甚至还有德云社的演员想要在网上炒作，做出了很多博眼球的举动。郭德纲招收了几百徒弟，真正走红的也就十几个，他到底该怎样管束徒弟才能够让他们摒弃这种浮躁的心态，也是郭德纲需要思考的问题。相声本来就应该百家争鸣，不管是主流相声界一直坚持的新派相声，还是郭德纲在发扬的传统相声。只有做到百家争鸣，才能促进相声更好的发展。作为领军人物，更应该有宽广的心胸。如今的郭德纲已然功成名就，趁着关闭小剧场的这段时间，好好整顿一下德云社的内部风气，才更有利于德云社的发展。德云社现在就是过度商业化了，甚至在急速扩张的同时，沾染了很多“低级趣味”。相声应该通俗，而非“低俗”，长此以往，只会让相声再次脱离人民群众的视线。相信这也是热爱相声的郭德纲不愿意看到的，暂时停下脚步，整顿一下，未来的路才能走得更远。抢首赞评论分享举报
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不用等临终，现在就已经不退转、已经无量寿了
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
2004年山西绛县横水镇一村民上山种树，突然脚下一空掉进了一个乌漆嘛黑的洞里，总感觉后面阴风阵阵！
于是他拼命爬出去把这一情况告诉了村长，村长突然脸色慌张了起来，赶紧到县里汇报了这一情况！因为在山西的山坡上出现个这么大的洞，很明显有人在盗墓！
县里文物部门派了一位专家随着村长到现场勘查，并且对当事人做了个简单的询问。眼前确实是一个盗洞，而且盗墓贼在盗墓之后还铺上了一层草皮做了伪装，这才导致村民失足掉了进去！
专家检查古墓的时候脸上突然一阵狂喜，眼前这个古墓很不简单，规格很高，而且有两三千年的历史，说不定里面有很多珍宝！但是一想到古墓被盗墓贼光顾了，想想就心痛！
县里的文物局立即组织了一支考古队赶往现场进行抢救性发掘。专家来到现场本来还在因为盗洞的存在而感到遗憾，可没多久突然就有了干劲，原来被盗古墓的旁边竟然还有两座大墓，而且等级比被盗的墓还要高出很多！
而接下来的发现让见多识广的考古专家也是大吃一惊！已发现的三座古墓旁的一块地里，竟然还埋着三百多坐古墓！那么着大型墓葬群的主人究竟是谁呢？
这个重大发现也引起了山西省考古研究所的重视，研究所立即组织一支专业的考古队到现场进行发掘工作！
他们把发现的两座最大的墓标号为一号墓和二号墓。很快一号墓的发掘工作就开始了，不到半天的功夫专家就开始不淡定了，墓葬的规模竟然比想象的还要大很多，光墓道就长达27米，根据墓道到墓室的垂直高度可以判定一号墓是西周中期的墓葬，距今2700年左右。
进入一号墓墓室后，专家意外发现一块黄土中竟然出现一抹红色，像纺织品，而且应该面积还不小，上面有精美的图案，有针脚应该是绣出来的。经过研究，这应该就是棺盖上的罩子，如图所示。已经与泥土混为一体了，当专家还原这罩子的时候惊喜的发现上面绣着一只栩栩如生的凤凰。难道一号墓是王室女人？
专家在二号墓清理出了青铜兵器，很明显二号的主人是男性，本来一号墓和二号墓本专家认定是夫妻墓的，但为何较大的一号墓很可能是个女人，而相对较小的二号墓却是个男人呢？在男尊女卑的西周这种现象明显不合理。
没多久专家在二号墓中清理出三件青铜鼎，而在一号墓清理出五鼎！天子九鼎，诸侯五鼎，诸侯夫人和大夫三鼎。这说明一号墓的主人应该是个诸侯，而二号墓的主人应该是诸侯夫人，因为古人修墓一般只有至亲才会挨在一起！
专家迫不及待的打开一号墓的棺椁，里面竟然是成堆的玉器，这些玉器经过拼凑还原，竟然是女人用的项链等装饰品。再结合之前发现的棺盖罩上绣的凤凰！这一号墓主人的性别问题一时成谜！难不成西周时期还分封过女诸侯，那是前所未闻！
本来是可以通过墓主人的尸骨可以判定是男是女的，可惜的是墓主人的尸骨保存的非常差，骨头被压扁了，非常的脆弱。很难分辨墓主人的性别。
一号墓和二号墓的发掘工作都快要结束了，专家虽然找到了关于墓主人身份的线索，却往往自相矛盾，要解开墓主人身份之谜就只剩下最后一个线索了，那就是随葬品，如果能在随葬品上面找得到文字信息或许就能解开身份之谜。
就当大家都在仔细的清理青铜器的时候，突然有个专家大叫一声“找到了！”，原来他在一个偏僻的角落找到一件青铜器，青铜器的上面用刷子清理的时候发现了期待已久的文字。青铜器上出现了两个重要的名字。一个是倗伯，一个是毕姬！这说明这两座墓确实是夫妻墓。
专家们仔细研究了上面的文字后发现一号墓中埋葬的并不是他们猜测的丈夫，而是夫人毕姬的墓，而二号墓埋葬的才是丈夫倗伯。那为何夫人的墓配五鼎，丈夫的墓配三鼎。夫人的墓葬等级明显比丈夫高呢？
专家翻阅史料发现这女墓主人大有来头。西周中期有个叫毕公的大臣，毕公是尊称，他姓姬，是周王室的族人。而毕姬就是毕公的女儿。也就是说王室之女毕姬下嫁给了倗伯。所以凤凰图案，五鼎陪葬也说得过去！那么他的丈夫倗伯又是谁呢？
伯在西周的时候是个爵位，公侯伯子男五个等级中排第三，所以倗伯应该只是个封号。而这个倗应该是分封的国家之一。那么这个倗国在历史上真的存在吗？
专家翻阅了大量的史料，结果一无所获。只有部分青铜礼器上出现了“倗”字。这也证明在西周确实存在过一个叫倗国的诸侯国，通过对青铜器上的铭文可以知道倗伯的这个家族曾经兴盛过一段时间，晋国的国君曾经娶过倗国的宗室女。而且倗伯能娶到作为王室之女的毕姬也能说明这一点！
上世纪九十年代，上海博物馆展出了一件西周铜顶，上面刻有铭文“晋侯令追于倗，休又禽”也就是说晋国的军队在追杀敌人的时候，到倗国边境突然就停下来了。
这说明晋国语倗国关系比较密切。专家推测，倗国为了自保很有可能已经依附晋国了，或许倗国还成为了晋国的一部分。所以晋国便抹掉了了倗国的历史，为的也是更好的统治倗国。
当然这也只是猜测，没有铁证能够证实，或许在未来的某天考古专家能找到更多关于倗国的相关历史的物件，这也就是考古的真正意义所在！
于是他拼命爬出去把这一情况告诉了村长，村长突然脸色慌张了起来，赶紧到县里汇报了这一情况！因为在山西的山坡上出现个这么大的洞，很明显有人在盗墓！
县里文物部门派了一位专家随着村长到现场勘查，并且对当事人做了个简单的询问。眼前确实是一个盗洞，而且盗墓贼在盗墓之后还铺上了一层草皮做了伪装，这才导致村民失足掉了进去！
专家检查古墓的时候脸上突然一阵狂喜，眼前这个古墓很不简单，规格很高，而且有两三千年的历史，说不定里面有很多珍宝！但是一想到古墓被盗墓贼光顾了，想想就心痛！
县里的文物局立即组织了一支考古队赶往现场进行抢救性发掘。专家来到现场本来还在因为盗洞的存在而感到遗憾，可没多久突然就有了干劲，原来被盗古墓的旁边竟然还有两座大墓，而且等级比被盗的墓还要高出很多！
而接下来的发现让见多识广的考古专家也是大吃一惊！已发现的三座古墓旁的一块地里，竟然还埋着三百多坐古墓！那么着大型墓葬群的主人究竟是谁呢？
这个重大发现也引起了山西省考古研究所的重视，研究所立即组织一支专业的考古队到现场进行发掘工作！
他们把发现的两座最大的墓标号为一号墓和二号墓。很快一号墓的发掘工作就开始了，不到半天的功夫专家就开始不淡定了，墓葬的规模竟然比想象的还要大很多，光墓道就长达27米，根据墓道到墓室的垂直高度可以判定一号墓是西周中期的墓葬，距今2700年左右。
进入一号墓墓室后，专家意外发现一块黄土中竟然出现一抹红色，像纺织品，而且应该面积还不小，上面有精美的图案，有针脚应该是绣出来的。经过研究，这应该就是棺盖上的罩子，如图所示。已经与泥土混为一体了，当专家还原这罩子的时候惊喜的发现上面绣着一只栩栩如生的凤凰。难道一号墓是王室女人？
专家在二号墓清理出了青铜兵器，很明显二号的主人是男性，本来一号墓和二号墓本专家认定是夫妻墓的，但为何较大的一号墓很可能是个女人，而相对较小的二号墓却是个男人呢？在男尊女卑的西周这种现象明显不合理。
没多久专家在二号墓中清理出三件青铜鼎，而在一号墓清理出五鼎！天子九鼎，诸侯五鼎，诸侯夫人和大夫三鼎。这说明一号墓的主人应该是个诸侯，而二号墓的主人应该是诸侯夫人，因为古人修墓一般只有至亲才会挨在一起！
专家迫不及待的打开一号墓的棺椁，里面竟然是成堆的玉器，这些玉器经过拼凑还原，竟然是女人用的项链等装饰品。再结合之前发现的棺盖罩上绣的凤凰！这一号墓主人的性别问题一时成谜！难不成西周时期还分封过女诸侯，那是前所未闻！
本来是可以通过墓主人的尸骨可以判定是男是女的，可惜的是墓主人的尸骨保存的非常差，骨头被压扁了，非常的脆弱。很难分辨墓主人的性别。
一号墓和二号墓的发掘工作都快要结束了，专家虽然找到了关于墓主人身份的线索，却往往自相矛盾，要解开墓主人身份之谜就只剩下最后一个线索了，那就是随葬品，如果能在随葬品上面找得到文字信息或许就能解开身份之谜。
就当大家都在仔细的清理青铜器的时候，突然有个专家大叫一声“找到了！”，原来他在一个偏僻的角落找到一件青铜器，青铜器的上面用刷子清理的时候发现了期待已久的文字。青铜器上出现了两个重要的名字。一个是倗伯，一个是毕姬！这说明这两座墓确实是夫妻墓。
专家们仔细研究了上面的文字后发现一号墓中埋葬的并不是他们猜测的丈夫，而是夫人毕姬的墓，而二号墓埋葬的才是丈夫倗伯。那为何夫人的墓配五鼎，丈夫的墓配三鼎。夫人的墓葬等级明显比丈夫高呢？
专家翻阅史料发现这女墓主人大有来头。西周中期有个叫毕公的大臣，毕公是尊称，他姓姬，是周王室的族人。而毕姬就是毕公的女儿。也就是说王室之女毕姬下嫁给了倗伯。所以凤凰图案，五鼎陪葬也说得过去！那么他的丈夫倗伯又是谁呢？
伯在西周的时候是个爵位，公侯伯子男五个等级中排第三，所以倗伯应该只是个封号。而这个倗应该是分封的国家之一。那么这个倗国在历史上真的存在吗？
专家翻阅了大量的史料，结果一无所获。只有部分青铜礼器上出现了“倗”字。这也证明在西周确实存在过一个叫倗国的诸侯国，通过对青铜器上的铭文可以知道倗伯的这个家族曾经兴盛过一段时间，晋国的国君曾经娶过倗国的宗室女。而且倗伯能娶到作为王室之女的毕姬也能说明这一点！
上世纪九十年代，上海博物馆展出了一件西周铜顶，上面刻有铭文“晋侯令追于倗，休又禽”也就是说晋国的军队在追杀敌人的时候，到倗国边境突然就停下来了。
这说明晋国语倗国关系比较密切。专家推测，倗国为了自保很有可能已经依附晋国了，或许倗国还成为了晋国的一部分。所以晋国便抹掉了了倗国的历史，为的也是更好的统治倗国。
当然这也只是猜测，没有铁证能够证实，或许在未来的某天考古专家能找到更多关于倗国的相关历史的物件，这也就是考古的真正意义所在！
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