这妞文采不错啊[微笑]
时间过得可真快啊！结婚10年了…说有感情吧！感觉可笑，说没感情吧！又有一个孩子，说他对我不好吧！也没让我饿着，说他对我好吧！可每次吵架的时候，都是自己自愈，说离婚吧！好像不至于，好好过日子吧！又总感觉缺点啥…没有不可调和的矛盾，可很多个瞬间总感觉没有走下去的必要了…他没有非我不可，我也没有非他不行，不知不觉中把两个人的生活过成了一个人，过着过着突然发现自己就只剩孩子妈妈这一个身份了…其实婚姻并不可怕，最坏不过离婚，真正可怕的是你找不到离婚的理由，却又没有继续下去的动力，谈不上不幸却又看不见希望，就像大海上的孤帆，沉不下去也靠不了岸，风平浪静的时候看着还行，可一旦起风又随时都会翻船。越来越不明白婚姻的意义是什么？难道真的只是为了传宗接代吗？
时间过得可真快啊！结婚10年了…说有感情吧！感觉可笑，说没感情吧！又有一个孩子，说他对我不好吧！也没让我饿着，说他对我好吧！可每次吵架的时候，都是自己自愈，说离婚吧！好像不至于，好好过日子吧！又总感觉缺点啥…没有不可调和的矛盾，可很多个瞬间总感觉没有走下去的必要了…他没有非我不可，我也没有非他不行，不知不觉中把两个人的生活过成了一个人，过着过着突然发现自己就只剩孩子妈妈这一个身份了…其实婚姻并不可怕，最坏不过离婚，真正可怕的是你找不到离婚的理由，却又没有继续下去的动力，谈不上不幸却又看不见希望，就像大海上的孤帆，沉不下去也靠不了岸，风平浪静的时候看着还行，可一旦起风又随时都会翻船。越来越不明白婚姻的意义是什么？难道真的只是为了传宗接代吗？
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
篇一：当时只道是寻常
从小到大，我都逃脱不了一个“懒”字。
小时候，我喜欢和姐妹们一起下河游泳，一去就是一整天，哪管是烈日炎炎，还是夏雨初霁。一到河畔，大家就像“下饺子”一样“扑通扑通”跳入河里，跳下去的再爬上去，一跳再跳…当时我觉得我姐可厉害了，游泳技术超高，能在水里睁眼，能闭气，能游很久都不沉下去。我就不行了，我只能把头沉在水里游，一露出头，身体自动沉下去，一直到现在也是如此，即便大学时还去选修了游泳课。但是我最最期待，也是印象深刻的，其实还是黄昏时候。那个时候呀，我们不知疲倦，从很早到很晚都泡在河里。要吃晚饭的时候，爷爷或者奶奶在我家水井边喊：90，美玲，回来吃饭了！我和我姐就是：好的，等会儿就来了！一喊一答，答是答的好好的，但是回去吃饭，还得我们再游几个来回。这恐怕就是小孩的通病——“懒得回去”。小时候的我还很爱哭，爷爷奶奶就吓唬我说：我们家后面有个人叫牛二，最喜欢抓爱哭的小孩。从此以后，我只要一哭，一听到牛二，就反射性的止住眼泪。说完牛二之后，奶奶还会给我讲故事：讲可怕的熊外婆，讲漂亮聪明的四仙女，讲牛郎织女…那时候的日子总是“懒懒散散”的。
后来呀，越长越大，于是要走越来越长的路去学校，或者从学校返回。可年少不识愁滋味，我们总是边走边玩，边跑边跳，甚至有时候路过一条小水沟，也硬是要去翻找螃蟹一番才肯继续往前走。就这样一天又一天，有的时候中午放学回家，我能走到天黑，然后爷爷就会拿着手电筒来路上喊我、接我回家，回到家奶奶就已经准备好香喷喷的饭菜了。还记得08年的那场大雪，路上到处都是很深很厚的雪，一踩进去就感觉雪淹没了我的膝盖。那次爷爷接我回家，帮我拿着东西，领着我一起慢慢往回走，雪可真大呀！但是我跟着爷爷，在一路上叽叽喳喳，好似也没那么难了。于是现在回忆起来当时的那条路，好像也不是那么难、那么远。当然，“懒癌”的我回到家也就是“懒到家”了。感觉在家里，基本上什么都不用我做，爷爷奶奶都会帮我做好。只有偶尔，我会洗个碗，或者奶奶非得冒着小雨给我洗衣服的时候，我给她撑一把伞。
再后来，上初中高中了，距离家的距离是近了，但是回家的次数却少了很多。我们是寄宿制学校，一个月放一次月假，就一个月回一次家。每次回家，我总是开开心心的，爷爷奶奶也总是耐心地听我絮絮叨叨。偶尔说到兴起，还会跟我说起当年湘西土匪的事情，说到我们这一大家子由来的事情，说到很多很多，毕竟神秘湘西嘛。考上大学后，爷爷奶奶可替我高兴了，成天笑呵呵的，我也是整天乐呵呵的。但是没想到，自从读了大学，我好像回家越来越少了。因为爸妈在上大学的省市工作，我寒暑假，甚至几次过年都没有回家和爷爷奶奶过年了。当时可能是懒得动弹，现在却是真正的遗憾了。
今年农历八月初五，爷爷生日，我很开心的给他发了祝福，和他一起闲聊，从日常生活谈到台湾回归，再过渡到世界局势。我甚至还问奶奶在哪，能不能听电话。爷爷说奶奶在伯伯家做粑粑呢，暂时听不了，我就想着那后面等奶奶有空了我再打回来也行。却不曾想，有时候的错过，终其一生，都没办法再重来。第二天下午，农历八月初六，星期天，我正躺在床上睡觉，突然之间姐姐打电话给我：90，奶奶今天去世了…我当时一听到，恍若晴天霹雳，只觉得真的太痛苦了，痛苦到几乎无法呼吸。我边打电话给我爸确认，边大声哭泣，却只得到我爸和我伯伯们已经在回家路上的消息。那几天，我时而特别痛苦，时而又像没事人一样，只觉得恍恍惚惚。回到家，看到奶奶的棺木，我对着奶奶，又忍不住嚎啕哭泣。大家都说，八十七到八十八岁已经是高寿了，奶奶走的时候也没有病痛，属于寿终正寝，这是喜丧。其实，道理都明白，可是我还是好难过好难过。后来我偷偷地告诉奶奶：我不需要你保佑我，我只希望你能在那边过得好就行了。如果有时间，也希望你来梦里看我。这次回来之前，我去奶奶的墓地看了一下，也认得路了，只是还是好遗憾，没有等到最后的一天。
以前，我胆子特小，害怕走夜路。虽说现在胆子也不大，但是我却不再那么惧怕了。我想，我一个人的时候，你是不是也在偷偷陪着我。往后的日子里，飘过天空的云是你，拂过耳畔的风是你，路边盛开的花是你，林间悦耳的声音亦是你……
当时只道是寻常，因为失去，才更加懂得珍惜。惟愿吾爱之人：年年皆胜意，岁岁常欢愉。
从小到大，我都逃脱不了一个“懒”字。
小时候，我喜欢和姐妹们一起下河游泳，一去就是一整天，哪管是烈日炎炎，还是夏雨初霁。一到河畔，大家就像“下饺子”一样“扑通扑通”跳入河里，跳下去的再爬上去，一跳再跳…当时我觉得我姐可厉害了，游泳技术超高，能在水里睁眼，能闭气，能游很久都不沉下去。我就不行了，我只能把头沉在水里游，一露出头，身体自动沉下去，一直到现在也是如此，即便大学时还去选修了游泳课。但是我最最期待，也是印象深刻的，其实还是黄昏时候。那个时候呀，我们不知疲倦，从很早到很晚都泡在河里。要吃晚饭的时候，爷爷或者奶奶在我家水井边喊：90，美玲，回来吃饭了！我和我姐就是：好的，等会儿就来了！一喊一答，答是答的好好的，但是回去吃饭，还得我们再游几个来回。这恐怕就是小孩的通病——“懒得回去”。小时候的我还很爱哭，爷爷奶奶就吓唬我说：我们家后面有个人叫牛二，最喜欢抓爱哭的小孩。从此以后，我只要一哭，一听到牛二，就反射性的止住眼泪。说完牛二之后，奶奶还会给我讲故事：讲可怕的熊外婆，讲漂亮聪明的四仙女，讲牛郎织女…那时候的日子总是“懒懒散散”的。
后来呀，越长越大，于是要走越来越长的路去学校，或者从学校返回。可年少不识愁滋味，我们总是边走边玩，边跑边跳，甚至有时候路过一条小水沟，也硬是要去翻找螃蟹一番才肯继续往前走。就这样一天又一天，有的时候中午放学回家，我能走到天黑，然后爷爷就会拿着手电筒来路上喊我、接我回家，回到家奶奶就已经准备好香喷喷的饭菜了。还记得08年的那场大雪，路上到处都是很深很厚的雪，一踩进去就感觉雪淹没了我的膝盖。那次爷爷接我回家，帮我拿着东西，领着我一起慢慢往回走，雪可真大呀！但是我跟着爷爷，在一路上叽叽喳喳，好似也没那么难了。于是现在回忆起来当时的那条路，好像也不是那么难、那么远。当然，“懒癌”的我回到家也就是“懒到家”了。感觉在家里，基本上什么都不用我做，爷爷奶奶都会帮我做好。只有偶尔，我会洗个碗，或者奶奶非得冒着小雨给我洗衣服的时候，我给她撑一把伞。
再后来，上初中高中了，距离家的距离是近了，但是回家的次数却少了很多。我们是寄宿制学校，一个月放一次月假，就一个月回一次家。每次回家，我总是开开心心的，爷爷奶奶也总是耐心地听我絮絮叨叨。偶尔说到兴起，还会跟我说起当年湘西土匪的事情，说到我们这一大家子由来的事情，说到很多很多，毕竟神秘湘西嘛。考上大学后，爷爷奶奶可替我高兴了，成天笑呵呵的，我也是整天乐呵呵的。但是没想到，自从读了大学，我好像回家越来越少了。因为爸妈在上大学的省市工作，我寒暑假，甚至几次过年都没有回家和爷爷奶奶过年了。当时可能是懒得动弹，现在却是真正的遗憾了。
今年农历八月初五，爷爷生日，我很开心的给他发了祝福，和他一起闲聊，从日常生活谈到台湾回归，再过渡到世界局势。我甚至还问奶奶在哪，能不能听电话。爷爷说奶奶在伯伯家做粑粑呢，暂时听不了，我就想着那后面等奶奶有空了我再打回来也行。却不曾想，有时候的错过，终其一生，都没办法再重来。第二天下午，农历八月初六，星期天，我正躺在床上睡觉，突然之间姐姐打电话给我：90，奶奶今天去世了…我当时一听到，恍若晴天霹雳，只觉得真的太痛苦了，痛苦到几乎无法呼吸。我边打电话给我爸确认，边大声哭泣，却只得到我爸和我伯伯们已经在回家路上的消息。那几天，我时而特别痛苦，时而又像没事人一样，只觉得恍恍惚惚。回到家，看到奶奶的棺木，我对着奶奶，又忍不住嚎啕哭泣。大家都说，八十七到八十八岁已经是高寿了，奶奶走的时候也没有病痛，属于寿终正寝，这是喜丧。其实，道理都明白，可是我还是好难过好难过。后来我偷偷地告诉奶奶：我不需要你保佑我，我只希望你能在那边过得好就行了。如果有时间，也希望你来梦里看我。这次回来之前，我去奶奶的墓地看了一下，也认得路了，只是还是好遗憾，没有等到最后的一天。
以前，我胆子特小，害怕走夜路。虽说现在胆子也不大，但是我却不再那么惧怕了。我想，我一个人的时候，你是不是也在偷偷陪着我。往后的日子里，飘过天空的云是你，拂过耳畔的风是你，路边盛开的花是你，林间悦耳的声音亦是你……
当时只道是寻常，因为失去，才更加懂得珍惜。惟愿吾爱之人：年年皆胜意，岁岁常欢愉。
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