#爱奇艺悦享会##爱奇艺2022剧集片单#
爱奇艺剧集片单汇总来啦
《#风起洛阳#》黄轩、王一博、宋茜
《#人世间#》雷佳音、辛柏青、宋佳、殷桃
《#亲爱的小孩#》秦昊、任素汐、聂远、谢可寅
《#云襄传#》陈晓、毛晓彤
《#警察荣誉#》张若昀、白鹿
《#心居#》海清、童瑶、张颂文
《#假日暖洋洋2#》刘涛、陈赫、杨玏、张嘉倪
《#龙城#》马伊琍、白宇
《#夜旅人#》邓伦、倪妮
《#第二次拥抱#》陈数、杜淳
《#私奔的外婆#》闫妮、邓恩熙、张瑶
《#德云瓦舍#》秦霄贤、赵小棠、孟鹤堂
《#九霄寒夜暖#》李一桐、毕雯珺
《#苍兰诀#》虞书欣、王鹤隶、张凌赫
《#阿麦从军#》张天爱、张昊唯、王瑞昌、高戈
《#超时空罗曼史#》胡一天、陈钰琪
《#风起陇西#》陈坤、白宇
《#天才基本法#》雷佳音、张子枫、张新成
《#向风而行#》王凯、谭松韵
《#熟年#》郝蕾、王鸥、唐艺昕
《#芳心荡漾#》秦岚、蓝盈莹、郑合惠子
《#陌上人如玉#》肖燕、翟子路
《#月歌行#》徐璐、张彬彬
《#仿生人间#》宋威龙、文淇
《#穿破黑夜#》欧豪、王景春
《#对手#》郭京飞、谭卓、颜丙燕、宁理
《#显微镜下的大明#》张若昀
《#人生若如初见#》李现、春夏、魏大勋
《#迷航昆仑墟#》许凯、钟楚曦
《#关于唐医生的一切#》秦岚、魏大勋、黄觉、高露
《#亲爱的生命#》宋茜、王晓晨、尹昉
《#女人万岁#》殷桃、刘以豪、任重
《#猎罪图鉴#》檀健次、张柏嘉
《#人民警察#》陆毅、万茜、马元、李乃文
《#尘缘#》杨颖、马天宇
《#花戎#》鞠婧祎、郭俊辰
《#致命愿望#》冯绍峰、文淇、范丞丞、郭子凡
《#谁是凶手#》赵丽颖、肖央、董子健
《#淘金#》廖凡、陈飞宇、苏可
《#医是医二是二#》贾冰、刘桦
《#破事精英#》李佳航、成果、张一铎
《#拜托了8小时#》佟梦实、肖燕
《#当家主母#》蒋勤勤、张慧雯、杨蓉、茅子俊
《#前行者#》（原名《#党小组#》）张鲁一、聂远、韩雪
《#第二次初见#》宋伊人、郭俊辰
《#救了一万次的你#》白客、张雅钦
《#了不起的d小姐#》张婧仪、牛骏峰
《#柳叶摘星辰#》唐晓天、庄达菲
《#梦见狮子#》姚弛、陈雨锶
《#卿卿我心#》程潇、谷嘉诚
《#清风朗月花正开#》许佳琪、黄圣池
《#神经家族#》周大为、王宥钧
《#俗女养成记2#》谢盈萱、吴以涵
《#突围#》（原名《#人民的财产#》）靳东、闫妮、黄志忠（定档10.21 浙江卫视、东方卫视）
《#我们正年轻#》（原名《#尉官正年轻#》）万茜、秦昊、李佳航
《#我真是大明星#》魏大勋、辛芷蕾
《#无神之地不下雨#》曾子乔、傅孟柏
《#许纯纯的茶花运#》郭子凡、李墨之
《#影帝的公主#》徐正溪、周洁琼
《#勇敢的心2#》杨志刚、张子健
《#比悲伤更悲伤的故事#》王净、范少勋、王柏杰
《#曾少年之小时候#》张籽沐、张开泰、郭子凡
《#初次爱你#》田曦薇、王星越
《#独一有二的她#》张云龙、宋伊人
《#花溪记#》邢菲、徐开骋
《#幻乐森林#》许佳琪、魏哲鸣
《#明月入卿怀#》茅子俊、周洁琼
《#唐朝诡事录#》杨旭文、杨志刚
《#特战荣耀#》杨洋、李一桐
《#祝卿好#》袁冰妍、郑业成
《#爱情应该有的样子#》杨颖、赖冠霖
《#曾少年#》张一山、关晓彤、范丞丞
《#姐姐的反击#》秦岚、邓家佳
《#绝配酥心唐#》王艺瑾、邓凯
《#理科生坠入情网#》吴佳怡、刘奕畅
《#绣春刀山河之影#》张云龙、陈若轩
《#舌尖上的心跳#》阮经天、宋祖儿
《#谢谢你医生#》杨幂、白宇
《#点心之路#》王彦霖、赵小棠
《#金牌客服董董恩#》徐璐、魏哲鸣
《#狂飙#》张译、张颂文、李一桐
《#平原上的摩西#》董子健、海清、邱天
《#我的秘密室友#》杨旭文、向涵之
《#摇滚狂花#》姚晨、庄达菲
《#紫川#》杨旭文、刘宇宁、李墨之
《#一起来传承吧#》张楠、李小冉、张博、郑凯
《#画江湖之换世门生#》秦晓轩、王奕婷
《#三叉戟2#》陈建斌、董勇、郝平
《#唐人街探案2#》邱泽、尚语贤
《#大江大河3#》王凯、董子健、杨烁
《#请君#》任嘉伦、李沁
《#南洋女儿情#》肖燕、戴向宇

【至圣宗坛】

师门法坛大开，现接如下法事

1. （超度法事)可送缘主已故亲人入佛国净土享受安乐，送走婴灵、冤亲债主，让缘主不再受其扰，亦可超度小动物生灵入佛国净土，超度法事皆有法脉得力护法护送，可放心无忧。

2. (和合法事)法脉独传日月和合密续，专为世间众生解决情感问题，可让他(她)回心转

意，亦可使其只对你心生爱慕、暗生情愫，可让无姻缘者生姻缘，有姻缘者稳姻缘，还可用作特定对象的勾招，制造属于你们之间的特殊缘起，亦可斩断烂桃花，使其不在拖累缘主。

3. (开光法事)根据缘主指定的开光神像，进行开光，开光过后可点香验证，三根香皆会长短不一，翻阅香谱可知神灵意(可寄线下帮开光，或者远程请神入像，效果相同)

4. [驱邪法事]仙家附体，阴邪围绕，魑魅魍魉，皆能进行有效驱除及诛杀超度，效果灵验，保证缘主第二天醒来神清气爽，不受其扰。

5. (助愿法事)依据缘主愿望大小给予适当的玄门助力，助力缘主达成愿望，愿望大小不同，法金高低不同

#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。

我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。

愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。

若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，

什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。

诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。

我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。

我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。

言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。

佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；

因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！

那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。

佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。

愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。

我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？

所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。

多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。

先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）