菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性－劝兼念观音－印祖文钞菁华录白话译注
菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性
原文：
84.须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（文钞续编）《历朝观音像》序
85.吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（文钞三编）复卓智立书
白话译文：
84.要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
85.我们的心，与菩萨的心，同一体性。我们由于一念迷惑，背离觉性，用自己的妄心，起惑造业，受尽各种苦恼。如果我们知道产生贪嗔痴的心，即是菩萨圆证戒定慧的心，则起心动念，哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢？
按：《观经》言：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生之自性，即诸佛之法身。离开众生心，非别有诸佛法身。性体不二，诸心非一，由性起用，用必摄体，故言入一切众生心想中。性体绝待，非自非他，而自而他，非入而入，心即性故。如“心作心是”之理，不可执“心外而入”，以心无外故，自佛他佛本不二故。又，修德有功，性德方显，诸佛妙用，即众生性德外显。性不离修，须至诚称念感佛；修不离性，普门示现自性本具。诸佛众生心体，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛是众生心中之佛，众生是佛心中之众生。佛本无为无不为，非有心非无心，离四句绝百非，又四门圆融门门互摄自在无碍。佛神通力用依众生心念而增上，随顺菩提正道之念，佛力冥加而外显；起惑造业贪嗔痴之念，佛力不随而内隐。故言以众生之心为心，以众生念为念。至诚感通，一心称念必得感应。感应又分多种类，显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应等。学佛人多有疑惑，经中开示种种殊胜妙用，为何自己称念观音却少得感应？问题多是出自“修德”上。就算心外取法，心外有佛，但只要能修出一定的功德，仍然可得菩萨感应，具体内容可参阅下文：《一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?》、《什么叫至心?至心的标准是什么?》《学佛感应的浅释-可许则许》。
诸供养中 法供养最
随喜转发 功德无量
南无阿弥陀佛
[合十][合十][合十]
菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性
原文：
84.须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（文钞续编）《历朝观音像》序
85.吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（文钞三编）复卓智立书
白话译文：
84.要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
85.我们的心，与菩萨的心，同一体性。我们由于一念迷惑，背离觉性，用自己的妄心，起惑造业，受尽各种苦恼。如果我们知道产生贪嗔痴的心，即是菩萨圆证戒定慧的心，则起心动念，哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢？
按：《观经》言：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生之自性，即诸佛之法身。离开众生心，非别有诸佛法身。性体不二，诸心非一，由性起用，用必摄体，故言入一切众生心想中。性体绝待，非自非他，而自而他，非入而入，心即性故。如“心作心是”之理，不可执“心外而入”，以心无外故，自佛他佛本不二故。又，修德有功，性德方显，诸佛妙用，即众生性德外显。性不离修，须至诚称念感佛；修不离性，普门示现自性本具。诸佛众生心体，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛是众生心中之佛，众生是佛心中之众生。佛本无为无不为，非有心非无心，离四句绝百非，又四门圆融门门互摄自在无碍。佛神通力用依众生心念而增上，随顺菩提正道之念，佛力冥加而外显；起惑造业贪嗔痴之念，佛力不随而内隐。故言以众生之心为心，以众生念为念。至诚感通，一心称念必得感应。感应又分多种类，显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应等。学佛人多有疑惑，经中开示种种殊胜妙用，为何自己称念观音却少得感应？问题多是出自“修德”上。就算心外取法，心外有佛，但只要能修出一定的功德，仍然可得菩萨感应，具体内容可参阅下文：《一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?》、《什么叫至心?至心的标准是什么?》《学佛感应的浅释-可许则许》。
诸供养中 法供养最
随喜转发 功德无量
南无阿弥陀佛
[合十][合十][合十]
【印祖开示：念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳】
今既不发愿，亦岂有信。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。
若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去卻信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。
蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
～印光法师文钞．复濮大凡居士书
今既不发愿，亦岂有信。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。
若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去卻信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。
蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
～印光法师文钞．复濮大凡居士书
【印祖开示：居士之名者，居家修道之士也丨不必另择一所，即家庭便是道场。】
〇居士之事业：所言居士之名者，居家修道之士也。
实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。
于伦理清规，决不违犯。
俾凡见者闻者，悉生景仰之心。
所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。
～《印光法师文钞》
〇以净土念佛法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。
正以生死事大，深宜痛恤我后。
不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。～印光法师文钞
〇居士之事业：所言居士之名者，居家修道之士也。
实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。
于伦理清规，决不违犯。
俾凡见者闻者，悉生景仰之心。
所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。
～《印光法师文钞》
〇以净土念佛法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。
正以生死事大，深宜痛恤我后。
不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。～印光法师文钞
✋热门推荐