积累功德，需要恒时隐秘两件事！
损坏功德的方面有很多种，比如嗔心、邪见、颠倒回向、宣传自己的功德，都会损减功德。隐藏自己的功德，才能逐渐积累。如果为求名声，经常宣传自己的功德，让天下人都知道，这样功德就会以暴光而消失。这个道理大家要明白。
◎ 万物的孕育都要隐藏，才能深厚，如果暴露，很快就会消亡。
◎ 胎儿都是深藏在母胎里面，而且要经十月才能孕育成人；
◎ 酿酒也是要密封，不能漏气；
◎ 一切草木的根都是隐藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛；
◎ 下至煮饭也要密闭才能熟。
通过这些比喻，大家应当懂得，功德是要潜藏隐密，才能不断增长积聚。
积德需积“阴德”
所以，古人教我们积“阴德”，做了善事，要不留名，不居功，不自己宣传，这样才能与道相应。如同雁过长空，不留一点痕迹，我们做功德，不要在心里耽著，做了好像没事一样，这样才清净。如果做了一点功德，天天都执著，天天都嘴在嘴边，见人都要宣传一遍，这样也不会有很大功德，因为功德都因你的口舌而漏尽了。
附：阳善和阴德的差别
行善为人知，就是阳善；行善不为人知，就是阴德。后者果报更大。
以阳善得到世间的名声，名声也是福，享受大名，福报自然会随之而消失，所以阳善不如阴德果报大。假如名声与实际不符，名声很大，内在并没有实际的道德，那就更危险，往往会招来大祸。
隐秘修行的验相和证相
从修行产生的验相、证相上来说，也不能随便讲，讲了境界就容易消失。这是缘起上很微妙的地方。
但是现代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想让天下人都知道，不需别人宣传，自己首先就作广告，而且有一点功德，宣传起来可以放大十倍。这样只是贪求名声而已，最后一定会败亡的。有些凡夫人公然自称是某菩萨的化身、得了登地等等，这样说上人法妄语，根本戒都会破掉。
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面：
◎ 过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；
◎ 男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；
◎ 一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；
◎ 个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；
◎ 下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。
恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，像圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是做人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
◆
《菩萨宝鬘论》中说：
发露自己之过患，
不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，
宣扬他人之功德。
对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。
所以六祖说：
常见自己过，与道即相当。
◆
印光大师也教导我们：要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非，这样做才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。
《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
本文出处丨智圆法师《自我教言》
损坏功德的方面有很多种，比如嗔心、邪见、颠倒回向、宣传自己的功德，都会损减功德。隐藏自己的功德，才能逐渐积累。如果为求名声，经常宣传自己的功德，让天下人都知道，这样功德就会以暴光而消失。这个道理大家要明白。
◎ 万物的孕育都要隐藏，才能深厚，如果暴露，很快就会消亡。
◎ 胎儿都是深藏在母胎里面，而且要经十月才能孕育成人；
◎ 酿酒也是要密封，不能漏气；
◎ 一切草木的根都是隐藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛；
◎ 下至煮饭也要密闭才能熟。
通过这些比喻，大家应当懂得，功德是要潜藏隐密，才能不断增长积聚。
积德需积“阴德”
所以，古人教我们积“阴德”，做了善事，要不留名，不居功，不自己宣传，这样才能与道相应。如同雁过长空，不留一点痕迹，我们做功德，不要在心里耽著，做了好像没事一样，这样才清净。如果做了一点功德，天天都执著，天天都嘴在嘴边，见人都要宣传一遍，这样也不会有很大功德，因为功德都因你的口舌而漏尽了。
附：阳善和阴德的差别
行善为人知，就是阳善；行善不为人知，就是阴德。后者果报更大。
以阳善得到世间的名声，名声也是福，享受大名，福报自然会随之而消失，所以阳善不如阴德果报大。假如名声与实际不符，名声很大，内在并没有实际的道德，那就更危险，往往会招来大祸。
隐秘修行的验相和证相
从修行产生的验相、证相上来说，也不能随便讲，讲了境界就容易消失。这是缘起上很微妙的地方。
但是现代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想让天下人都知道，不需别人宣传，自己首先就作广告，而且有一点功德，宣传起来可以放大十倍。这样只是贪求名声而已，最后一定会败亡的。有些凡夫人公然自称是某菩萨的化身、得了登地等等，这样说上人法妄语，根本戒都会破掉。
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面：
◎ 过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；
◎ 男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；
◎ 一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；
◎ 个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；
◎ 下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。
恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，像圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是做人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
◆
《菩萨宝鬘论》中说：
发露自己之过患，
不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，
宣扬他人之功德。
对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。
所以六祖说：
常见自己过，与道即相当。
◆
印光大师也教导我们：要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非，这样做才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。
《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
本文出处丨智圆法师《自我教言》
《菜根谭》不忘人之恩 • 不记人之过
一、
《三国志》之中有一句话说：记人之善，忘人之过。
意思就是：#国学实录# 人有恩于我的时候，不可以忘记，但是人有怨于我的时候，不可以不忘记。
人生有一个祸患的根源，就是没有足够睿智和豁达的态度，去处理与他人之间的关系，导致两人之间心生隔阂与怨恨。
世间有太多这样的人和事，在现实生活中，每个人思考问题的方式不同，所站的角度不同，难免会有一些误会和摩擦，有时因为一时沉迷于名利之中，也容易和他人产生情感和利益上的纠葛。
很多人面对这种这种状况时，在情绪使然的状态下，通常会忘记人生需要宽容和忍耐的道理，一味执拗在这些纠葛和怨恨之中，但是却不知，怨恨就是一把明显的双刃剑，即便你有能力用怨恨去报复对方，最后也通常会在冤冤相报之下，导致矛盾不断升级，最后伤身害命。
有这样一句话说：辱人以不堪必反辱，伤人以己甚必反伤。
意思就是说：侮辱别人使别人无法忍受，最终必定会使自己遭受侮辱；伤害别人伤害得太深，最终必定会使自己受到伤害。
在充斥着怨恨与矛盾的状态下，没有任何一方有所幸免，他们都会在这不断的矛盾升级之中，受到内心和外在的纠缠和伤害。
刘备刚到西蜀的时候，曾嘲笑刘璋的手下官员张裕胡须太过于茂盛。
他对张裕说：“我们老家涿县，姓毛的特别多，四面八方都是姓毛的，#读书# 所以有人说‘诸毛绕涿居’。”
意思就是笑话张裕嘴巴像猪圈一样。
而张裕听了非常生气，又不便于发作，一抬头看见刘备没有长胡须，《三国志》里面也记载刘备“少须眉”。
他脑子一转便说：“从前，有个人是上党郡潞县的县令，后来调到你们涿县，当这个县令撤官之后给人写信，为了体现自己的身份，就落款潞‘涿县君’。”
张裕所说的‘涿县君’和‘露啄君’同音，意思就是嘲笑刘备嘴上无毛，下巴光光。
刘备在言语上没有占到便宜，就非常生气，但是不好发作，便把这口气忍在心里。
后来刘备赶跑了西川之主刘璋，张裕也成了他的下属之后，刘备一直对他印象恶劣，后来终于找了一个理由，将他杀了。
诸葛亮这时并不知道之前他们两个的恩怨，就写信去求情，说张裕是个人才，杀了十分可惜，而刘备的回答也十分幽默，说道：“芳兰生门，不得不除。”
虽说在这件事情上，刘备也有心胸狭窄的原因，但是，对于那个时候的张裕来说，他怎么也没有想到，有一天刘备会踩在自己的头上，并且抓着曾经的小恩怨不放，治自己为死罪，如果提前能够预知结局的话，倒不至于为了逞口舌之快，和刘备之间结上恩怨。
二、
其实这个事情就是生活中很许多事例的映照，当我们在生活中和别人生生出怨恨的时候，自己过了嘴瘾，甚至会小小的报复对方一下，觉得出了一口恶气，但我们更应该记住这样一句话，“冤家易结不易结”。
当怨恨存在的时候，#国学知识# 这个怨恨通常伤害的不仅仅是对方，更有可能是自己。
所以在人与人相处之中，最愚蠢的处事态度就是本来可以化解的恩怨，却偏偏因为自己的狭隘和计较，而让怨恨升级，导致两人的关系弄得好像不共戴天之仇一样，因为没有人可以预料到，人生的“刘备”，会在什么时候突然出现。
《菜根谭》有一句话说：不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
意思就是说：对别人小的过失不求全责备，不揭露别人隐秘的事情，不忌恨别人过去的恶行，能够做到这三点，就可以培养自己的品德，也能够通过这种方法避免祸害。
有一句话不是叫“福祸无门，惟人自召”吗，世间的很多事情都是有根源的，正所谓世间因果不虚，那些看上去突如其来的怨恨和障碍，通常是之前不善于培养良性关系所带来的糟糕结果。
所以很多时候选择放开胸怀，宽容待之，以水至清则无鱼，#传统文化# 人至察则无徒的胸怀，去容纳那些本身让自己愤愤不平的事情，不仅能够将对手和敌人化为己用，还能够让自身修养品德日趋成熟。
人不可能远离是非恩怨，但人也不必一味纠缠在其中，只有能够以相对宽容睿智的态度去容纳是非，才能化解人生纠葛对自己产生的伤害。
生活又不是一场非生即死的对赌，所以不必在每一场博弈之中一味争夺胜负，就像我们在生活中没有必要去与别人一定要争个言语和小事上的输赢高下一样。
宽容一些，凡事深浅有度、恰如其分，这才是人生处事的最高境界。
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一、
《三国志》之中有一句话说：记人之善，忘人之过。
意思就是：#国学实录# 人有恩于我的时候，不可以忘记，但是人有怨于我的时候，不可以不忘记。
人生有一个祸患的根源，就是没有足够睿智和豁达的态度，去处理与他人之间的关系，导致两人之间心生隔阂与怨恨。
世间有太多这样的人和事，在现实生活中，每个人思考问题的方式不同，所站的角度不同，难免会有一些误会和摩擦，有时因为一时沉迷于名利之中，也容易和他人产生情感和利益上的纠葛。
很多人面对这种这种状况时，在情绪使然的状态下，通常会忘记人生需要宽容和忍耐的道理，一味执拗在这些纠葛和怨恨之中，但是却不知，怨恨就是一把明显的双刃剑，即便你有能力用怨恨去报复对方，最后也通常会在冤冤相报之下，导致矛盾不断升级，最后伤身害命。
有这样一句话说：辱人以不堪必反辱，伤人以己甚必反伤。
意思就是说：侮辱别人使别人无法忍受，最终必定会使自己遭受侮辱；伤害别人伤害得太深，最终必定会使自己受到伤害。
在充斥着怨恨与矛盾的状态下，没有任何一方有所幸免，他们都会在这不断的矛盾升级之中，受到内心和外在的纠缠和伤害。
刘备刚到西蜀的时候，曾嘲笑刘璋的手下官员张裕胡须太过于茂盛。
他对张裕说：“我们老家涿县，姓毛的特别多，四面八方都是姓毛的，#读书# 所以有人说‘诸毛绕涿居’。”
意思就是笑话张裕嘴巴像猪圈一样。
而张裕听了非常生气，又不便于发作，一抬头看见刘备没有长胡须，《三国志》里面也记载刘备“少须眉”。
他脑子一转便说：“从前，有个人是上党郡潞县的县令，后来调到你们涿县，当这个县令撤官之后给人写信，为了体现自己的身份，就落款潞‘涿县君’。”
张裕所说的‘涿县君’和‘露啄君’同音，意思就是嘲笑刘备嘴上无毛，下巴光光。
刘备在言语上没有占到便宜，就非常生气，但是不好发作，便把这口气忍在心里。
后来刘备赶跑了西川之主刘璋，张裕也成了他的下属之后，刘备一直对他印象恶劣，后来终于找了一个理由，将他杀了。
诸葛亮这时并不知道之前他们两个的恩怨，就写信去求情，说张裕是个人才，杀了十分可惜，而刘备的回答也十分幽默，说道：“芳兰生门，不得不除。”
虽说在这件事情上，刘备也有心胸狭窄的原因，但是，对于那个时候的张裕来说，他怎么也没有想到，有一天刘备会踩在自己的头上，并且抓着曾经的小恩怨不放，治自己为死罪，如果提前能够预知结局的话，倒不至于为了逞口舌之快，和刘备之间结上恩怨。
二、
其实这个事情就是生活中很许多事例的映照，当我们在生活中和别人生生出怨恨的时候，自己过了嘴瘾，甚至会小小的报复对方一下，觉得出了一口恶气，但我们更应该记住这样一句话，“冤家易结不易结”。
当怨恨存在的时候，#国学知识# 这个怨恨通常伤害的不仅仅是对方，更有可能是自己。
所以在人与人相处之中，最愚蠢的处事态度就是本来可以化解的恩怨，却偏偏因为自己的狭隘和计较，而让怨恨升级，导致两人的关系弄得好像不共戴天之仇一样，因为没有人可以预料到，人生的“刘备”，会在什么时候突然出现。
《菜根谭》有一句话说：不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
意思就是说：对别人小的过失不求全责备，不揭露别人隐秘的事情，不忌恨别人过去的恶行，能够做到这三点，就可以培养自己的品德，也能够通过这种方法避免祸害。
有一句话不是叫“福祸无门，惟人自召”吗，世间的很多事情都是有根源的，正所谓世间因果不虚，那些看上去突如其来的怨恨和障碍，通常是之前不善于培养良性关系所带来的糟糕结果。
所以很多时候选择放开胸怀，宽容待之，以水至清则无鱼，#传统文化# 人至察则无徒的胸怀，去容纳那些本身让自己愤愤不平的事情，不仅能够将对手和敌人化为己用，还能够让自身修养品德日趋成熟。
人不可能远离是非恩怨，但人也不必一味纠缠在其中，只有能够以相对宽容睿智的态度去容纳是非，才能化解人生纠葛对自己产生的伤害。
生活又不是一场非生即死的对赌，所以不必在每一场博弈之中一味争夺胜负，就像我们在生活中没有必要去与别人一定要争个言语和小事上的输赢高下一样。
宽容一些，凡事深浅有度、恰如其分，这才是人生处事的最高境界。
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善良的人，才会有一颗百纳海川的心，能容，能忍，能让，能帮。善良的人，才会心存善念，看到别人有难时，就会伸手相帮；看到弱者被欺负时，就会挺身而出。善良的人，总是为别人想的太多，遇到什么事，都会换位思考，宁愿自己吃亏，受委屈，也不会去与别人争输赢善良的人，才会有一颗百纳海川的心，能容，能忍，能让，能帮。善良的人，才会心存善念，看到别人有难时，就会伸手相帮；看到弱者被欺负时，就会挺身而出。善良的人，总是为别人想的太多，遇到什么事，都会换位思考，宁愿自己吃亏，受委屈，也不会去与别人争输赢。善良的人，因为不怕吃亏，所以更不会吃亏，世间有因果，善恶老天自会判断，你现在吃的亏，以后都会加倍的还你。
善良的人，才会有一颗百纳海川的心，能容，能忍，能让，能帮。善良的人，才会心存善念，看到别人有难时，就会伸手相帮；看到弱者被欺负时，就会挺身而出。善良的人，总是为别人想的太多，遇到什么事，都会换位思考，宁愿自己吃亏，受委屈，也不会去与别人争输赢善良的人，才会有一颗百纳海川的心，能容，能忍，能让，能帮。善良的人，才会心存善念，看到别人有难时，就会伸手相帮；看到弱者被欺负时，就会挺身而出。善良的人，总是为别人想的太多，遇到什么事，都会换位思考，宁愿自己吃亏，受委屈，也不会去与别人争输赢。善良的人，因为不怕吃亏，所以更不会吃亏，世间有因果，善恶老天自会判断，你现在吃的亏，以后都会加倍的还你。
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