果然言而无信，爱胡说八道的舟山第一恶霸又出来了!
舟山第一恶霸还有什么“诚信”可言！一个被叫爷爷的人了，怎么给后辈树立好榜样！:
有一次，曾子的妻子要上街，儿子哭闹着要跟去，妻子就哄他说:“你在家等我，回来给你杀猪炖肉吃”。孩子信以为真。 妻子回来，见曾子正磨刀霍霍准备杀猪，赶忙阻拦说;“你怎么，你真的要杀猪给他吃?我原是哄他的”。
曾子认真地说:“对小孩子怎么能欺骗呢?我们的一言一行对孩子都有影响，我们说了不算数，孩子以后就不会听我们 的话了”。他果真把猪杀了。曾子言传身以身作则教，为后世传颂。
道理
父母是子女的第一任启蒙老师，父母的言行对子女将来的成长起很大的作用，所以有见识的家长在孩子面前处处以身作则，以培养他们良好的品德。
建议叫停舟山第一恶霸，把有限的资源，用到其他网友急需的求助中去。
既然舟山第一恶霸自己已经说“88”了 ，瞎折腾啥啊。。。。
人要脸树要皮！自己的屁股不干净！舟山第一恶霸连做人的资格都没有！还好意思谈责任！ 谁能替天行道！让他下地狱！谁就是功臣！
我们93的地方人民政府有关部门、居民委员会应该承担指导和协助的责任。
清理舟山第一恶霸。
都在抗击台风烟花，舟山第一恶霸还要继续出来给隔壁论坛添乱!
小样的，遵守诺言也不会？[嘻嘻]
不遵守诺言的舟山第一恶霸穿着“剑老无芒”的马甲来了，原本就没有人气的隔壁论坛，如今稀稀拉拉没有几个网友了。
做人讲诚信不香嘛？！！！
舟山第一恶霸还要继续出来胡说八道! 那遵守法律，做人讲诚信还有什么意义？
舟山第一恶霸确实有问题!一把年纪了，没有诚信，不遵守诺言，不遵守法律! 总是要出来带头胡说八道!
舟山第一恶霸如果不是恶意，讲诚信，学会遵守承诺，遵守法律，不再出来带头胡说八道更加合适。
大家都看见了吗？现在是穿着“剑老无芒”马甲的舟山第一恶霸一个人在表演。。。
舟山第一恶霸还要继续出来表演。。。“当前离线”如何发帖。。。
舟山第一恶霸自己的“屁股”也不干净! 居然还有脸来说!可笑至极！打铁还需自身硬!
艳阳天在哪里？安全感在哪里？
其实网友也会跟着传染不讲诚信，言而无信！不讲法律的病!
自己的屁股不干净，还有脸了！
还在继续胡说八道！
换了马甲，不讲诚信，言而无信，还要胡说八道，是其他网友少有的。
“当前离线”如何发帖？
舟山第一恶霸还有什么“诚信”可言！一个被叫爷爷的人了，怎么给后辈树立好榜样！:
有一次，曾子的妻子要上街，儿子哭闹着要跟去，妻子就哄他说:“你在家等我，回来给你杀猪炖肉吃”。孩子信以为真。 妻子回来，见曾子正磨刀霍霍准备杀猪，赶忙阻拦说;“你怎么，你真的要杀猪给他吃?我原是哄他的”。
曾子认真地说:“对小孩子怎么能欺骗呢?我们的一言一行对孩子都有影响，我们说了不算数，孩子以后就不会听我们 的话了”。他果真把猪杀了。曾子言传身以身作则教，为后世传颂。
道理
父母是子女的第一任启蒙老师，父母的言行对子女将来的成长起很大的作用，所以有见识的家长在孩子面前处处以身作则，以培养他们良好的品德。
建议叫停舟山第一恶霸，把有限的资源，用到其他网友急需的求助中去。
既然舟山第一恶霸自己已经说“88”了 ，瞎折腾啥啊。。。。
人要脸树要皮！自己的屁股不干净！舟山第一恶霸连做人的资格都没有！还好意思谈责任！ 谁能替天行道！让他下地狱！谁就是功臣！
我们93的地方人民政府有关部门、居民委员会应该承担指导和协助的责任。
清理舟山第一恶霸。
都在抗击台风烟花，舟山第一恶霸还要继续出来给隔壁论坛添乱!
小样的，遵守诺言也不会？[嘻嘻]
不遵守诺言的舟山第一恶霸穿着“剑老无芒”的马甲来了，原本就没有人气的隔壁论坛，如今稀稀拉拉没有几个网友了。
做人讲诚信不香嘛？！！！
舟山第一恶霸还要继续出来胡说八道! 那遵守法律，做人讲诚信还有什么意义？
舟山第一恶霸确实有问题!一把年纪了，没有诚信，不遵守诺言，不遵守法律! 总是要出来带头胡说八道!
舟山第一恶霸如果不是恶意，讲诚信，学会遵守承诺，遵守法律，不再出来带头胡说八道更加合适。
大家都看见了吗？现在是穿着“剑老无芒”马甲的舟山第一恶霸一个人在表演。。。
舟山第一恶霸还要继续出来表演。。。“当前离线”如何发帖。。。
舟山第一恶霸自己的“屁股”也不干净! 居然还有脸来说!可笑至极！打铁还需自身硬!
艳阳天在哪里？安全感在哪里？
其实网友也会跟着传染不讲诚信，言而无信！不讲法律的病!
自己的屁股不干净，还有脸了！
还在继续胡说八道！
换了马甲，不讲诚信，言而无信，还要胡说八道，是其他网友少有的。
“当前离线”如何发帖？
禅宗千年“难关”《南泉斩猫》赏析
“南泉斩猫”公案的由来：南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
据载，普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普愿便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普愿于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。
南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
雪窦重显禅师认为：
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。”
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤禅师认为：
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀禅师观点：
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
契莲尼师观点：
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
“斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。”
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
“南泉斩猫”公案的由来：南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
据载，普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普愿便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普愿于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。
南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
雪窦重显禅师认为：
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。”
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤禅师认为：
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀禅师观点：
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
契莲尼师观点：
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
“斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。”
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
#历史那些事[超话]#晋景公有天晚上做了一个噩梦，就请巫师前来算一卦，巫师说：“大王恐怕吃不到今年的新麦子了。” 晋景公非常生气，心想你居然咒我只能活半年，便将算命的压入大牢：“等我吃到今年的新麦子再来收拾你”。
晋景公是当时晋国的君主。在鲁成公八年的时候，他杀了晋国的大夫赵同和赵括。由于自己有病，他就在鲁成公十年（公元前581年）的五月间，把大儿子立为晋国的君主。
随后晋景公做了一个梦，梦见一个恶鬼，长长的头发披散着一直拖到了地上，一边拍打着胸膛，一边对着他又跳又嚷：“你杀了我的孙子，这是不义的行为！天帝就要为我伸冤了！”说话间，那鬼打破了大门和景公的卧室门冲了进来。晋景公害怕了，跑到另一间屋里，那个鬼紧追不舍，又破门而入。后来有人说，这是赵括的爷爷的鬼魂。
晋景公吓醒之后，便把“桑田巫”召来，结果这位巫师说出的情况与他梦中所见完全相符。景公便问道：“那结果会怎么样呢？”巫师说：“你吃不成新收的庄稼了”。晋景公的病很快就加重了，于是派人去秦国求医。秦国的国君便派医缓来给他治病。
在医缓到达晋国之前，晋景公又做了一个梦，梦见自己的病显现为两个小童子。其中一个说道：“医缓他可是个良医啊，我怕他会伤害我们，怎样才能逃脱呢？”另一个说：“只要我们躲到‘肓’的上面、‘膏’的下面，他能把我们怎么样？”
医缓到了晋国，为景公看过病后，便对他说：“你这病是不能治了。在‘肓’的上面、‘膏’的下面，那里是不能用攻伐方法的，而且药力也不能深入到那样的地方去。实在是治不了啦”。晋景公说：“你真是良医啊！”于是赠送他丰厚的礼物，把他送回秦国去了。
到了六月间的丙午日，晋景公想吃新麦，便让管理田产、野物的官吏献上麦来，让御厨做了面食。又把桑田巫召来，让他看过了自己的面食之后，就把他杀了。但是，就在晋景公打算吃面食的时候，突然觉得肚子发胀。于是他就去上厕所，结果掉到粪池里去淹死了，最终还是应验了桑田巫为他卜定的命运结局。
《左转》记载晋景公就八个字：将食，胀，如厕，陷而卒。
这种死法真的是匪夷所思，也许只是碰巧罢了，当时景公确实病得非常厉害，所以体力不支，才会掉入茅厕中。
关于算命之说我确实不太相信，我觉得做人还是要对得起自己的良心，这样才会活得坦荡，俗话说得好：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
其实这个“鬼”就是内心中那个无法见光的坏心眼，当人起了坏心眼，做了坏事，心中必定会惊恐不安，那么身体自然也会受到影响。你说是不是这个理？ https://t.cn/R2WxRdx
晋景公是当时晋国的君主。在鲁成公八年的时候，他杀了晋国的大夫赵同和赵括。由于自己有病，他就在鲁成公十年（公元前581年）的五月间，把大儿子立为晋国的君主。
随后晋景公做了一个梦，梦见一个恶鬼，长长的头发披散着一直拖到了地上，一边拍打着胸膛，一边对着他又跳又嚷：“你杀了我的孙子，这是不义的行为！天帝就要为我伸冤了！”说话间，那鬼打破了大门和景公的卧室门冲了进来。晋景公害怕了，跑到另一间屋里，那个鬼紧追不舍，又破门而入。后来有人说，这是赵括的爷爷的鬼魂。
晋景公吓醒之后，便把“桑田巫”召来，结果这位巫师说出的情况与他梦中所见完全相符。景公便问道：“那结果会怎么样呢？”巫师说：“你吃不成新收的庄稼了”。晋景公的病很快就加重了，于是派人去秦国求医。秦国的国君便派医缓来给他治病。
在医缓到达晋国之前，晋景公又做了一个梦，梦见自己的病显现为两个小童子。其中一个说道：“医缓他可是个良医啊，我怕他会伤害我们，怎样才能逃脱呢？”另一个说：“只要我们躲到‘肓’的上面、‘膏’的下面，他能把我们怎么样？”
医缓到了晋国，为景公看过病后，便对他说：“你这病是不能治了。在‘肓’的上面、‘膏’的下面，那里是不能用攻伐方法的，而且药力也不能深入到那样的地方去。实在是治不了啦”。晋景公说：“你真是良医啊！”于是赠送他丰厚的礼物，把他送回秦国去了。
到了六月间的丙午日，晋景公想吃新麦，便让管理田产、野物的官吏献上麦来，让御厨做了面食。又把桑田巫召来，让他看过了自己的面食之后，就把他杀了。但是，就在晋景公打算吃面食的时候，突然觉得肚子发胀。于是他就去上厕所，结果掉到粪池里去淹死了，最终还是应验了桑田巫为他卜定的命运结局。
《左转》记载晋景公就八个字：将食，胀，如厕，陷而卒。
这种死法真的是匪夷所思，也许只是碰巧罢了，当时景公确实病得非常厉害，所以体力不支，才会掉入茅厕中。
关于算命之说我确实不太相信，我觉得做人还是要对得起自己的良心，这样才会活得坦荡，俗话说得好：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
其实这个“鬼”就是内心中那个无法见光的坏心眼，当人起了坏心眼，做了坏事，心中必定会惊恐不安，那么身体自然也会受到影响。你说是不是这个理？ https://t.cn/R2WxRdx
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