考试中小众很惊艳的成语/诗句，分享给友友们，考试前可以看一下
生有热烈，藏于俗常。
（喜欢某个东西、某件事、某个人，但是现在没有能力去实现或者拥有，就把它先藏起来，慢慢去接近实现的那一天。）
文过饰非
（用漂亮的言辞掩饰过错。）
和光同尘，与时舒卷。
（对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。）
怀瑾握瑜，风禾尽起。
（比喻人具有纯洁高尚的品德。）
桑榆非晚，柠月如风。
（早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。）
岁月缱绻，葳蕤生香。
（在漫长的岁月里，一直与你保持绵绵不断的感情。）
生而热忱，终也欢洽。
青衿之志 履践致远。
（前行要打好根基。）
青山灼灼，星光杳杳。（写景）
静水流深，沧笙踏歌。
（困境之中，笑对人生。）
心之所向 素履以往。
（坚持自己的目标）
纡余为妍，卓荦为杰。
（卓越的人）
行远自迩，踔厉奋发。
（做事脚踏实地）
浮云吹作雪，世味煮成茶。
（看淡功名利禄的超脱自然。）
千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。（坚定信念走回归途）
铅华洗尽，珠玑不御。
（洗掉伪装世俗的外表，不藏心机具有清新脱俗的气质，经历过人生百态，然后从低俗中脱离出来。）
不啻微芒,造炬成阳。
（不排斥一点点小小的光亮，这样我们的光亮多了，就能变得像太阳一般明亮，就像一点一点的雨滴，汇成大海。）
云程发轫，干霄凌云。（前程远大）
山止川行
（坚不可摧，行不可阻）
星奔川骛
（速度快）
枕山襟海
（靠山依海）
兔起凫举(意思是像兔敢奔跑，像野鸭急飞;比喻行动迅速。)
兔起鹘落(意思是指动作非常敏捷;比喻下笔快捷。)
空谷足音(在空旷的山谷里听到的脚步声。比喻极难得的音讯或言论。)
雪泥鸿爪 (鸿雁在雪地 上留下的爪迹。比喻往事的痕迹。)
胶柱鼓瑟(比喻拘泥，不知变通。)
六出纷飞(指大雪纷飞)
七月流火(初秋天气转凉)
荦荦大端(比喻主要的项目，明显的要点。)
大夜弥天(黑暗势力弥漫长空，统治一切。)
波谲云诡(好像云彩和水波那样，形态不可捉摸。)
未成新句，一砚梨花雨。
浅喜似苍狗，深爱如长风。
云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
诗成流水上，梦尽落花间。
饰心无彩缋，到骨是风尘 。
自嫌如匹素，刀尺不由身。
何由睹颜色，挥手谢风尘。
秋昏塞外云，雾暗关山月
泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏
来生要活成一条率直的河流，坦荡、刚烈而勇敢。该扬波的时候必定扬波,该隐忍的时候必定隐忍,该奔涌的时候一定奔涌,该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄,纵横捭阖,摧枯拉朽；流就流出韵味,一波三折,百转千回。
凡是过去，皆为序章。
替换型高级词汇
用“流光一瞬，华表千年”替换“光阴似箭，日月如梭”
用“瞻顾遗迹，如在昨日”替换“往事历历在目
用“镌刻”替换“记载”，“记录”
用“瞬息洪流”替换“潮流”
用“静言思之”替换“归根结底”
用“唏嘘”替换“惋惜”
用“裹挟”替换“卷入”
用“冲波逆折”替换“挫折”
用“交相辉映”，“相映成趣”替换“相互配合”
用“黄钟大吕”替换“高雅艺术”
用“山歌村笛”替换“通俗艺术”
用“象牙塔”替换“校园”
用“奉为圭臬”替换“遵守”
用“瑕瑜互见”替换“事物优点、缺点都有”
用“适逢其会”替换“恰巧”
用“置身其外”替换“旁观”
用“博君一粲”替换“哗众取宠”
用“曲突徙薪”替换“未雨绸缪”
用“以邻为壑”替换“嫁祸于人”
用“寥若晨星”替换“稀少”
用“韬光养晦”替换“积淀”
用“振聋发聩”，“掷地有声”替换“发人深省”
用“筚路蓝缕”替换“艰苦奋斗”
用“毁家纾难”替换“舍小家为大家”
用“涣然冰释”替换“和解”
用“口碑载道”替换“广受好评”
用“东隅已逝，桑榆非晚”替换“亡羊补牢，为时未晚”
用“矢志不移”替换“下定决心”
用“不明就里”，“如坠雾中”替换“迷惑”
用“梦阑时，酒醒后”替换“虚假的美梦破碎”，“真相揭露”
用“物如此，事犹是，人亦然”替换“（事物）尚且能够这样，更何况我们人呢？”
用“积羽沉舟，群轻折轴”替换“坏事积累起来就会造成严重的后果”
用“众口铄金，积毁销骨”替换“舆论作用极大”
用“哀莫大于心死”替换“心灰意冷”
用“同声相应，同气相求”替换“唇齿相依”
用“冀以尘雾之微补益山海,荧烛末光增辉日月”，“涓涓细流汇成大海，点点星光照亮银河”替换“积少成多”
用“腐草为萤，耀采于月”替换“落红不是无情物，化作春泥更护花”
用“夜光之珠，不必出于孟津之河； 盈握之璧，不必采于昆仑之山”替换“寒门生贵子”
祝大家都能考出好成绩！ #高考语文#
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文过饰非
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和光同尘，与时舒卷。
（对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。）
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（比喻人具有纯洁高尚的品德。）
桑榆非晚，柠月如风。
（早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。）
岁月缱绻，葳蕤生香。
（在漫长的岁月里，一直与你保持绵绵不断的感情。）
生而热忱，终也欢洽。
青衿之志 履践致远。
（前行要打好根基。）
青山灼灼，星光杳杳。（写景）
静水流深，沧笙踏歌。
（困境之中，笑对人生。）
心之所向 素履以往。
（坚持自己的目标）
纡余为妍，卓荦为杰。
（卓越的人）
行远自迩，踔厉奋发。
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铅华洗尽，珠玑不御。
（洗掉伪装世俗的外表，不藏心机具有清新脱俗的气质，经历过人生百态，然后从低俗中脱离出来。）
不啻微芒,造炬成阳。
（不排斥一点点小小的光亮，这样我们的光亮多了，就能变得像太阳一般明亮，就像一点一点的雨滴，汇成大海。）
云程发轫，干霄凌云。（前程远大）
山止川行
（坚不可摧，行不可阻）
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（靠山依海）
兔起凫举(意思是像兔敢奔跑，像野鸭急飞;比喻行动迅速。)
兔起鹘落(意思是指动作非常敏捷;比喻下笔快捷。)
空谷足音(在空旷的山谷里听到的脚步声。比喻极难得的音讯或言论。)
雪泥鸿爪 (鸿雁在雪地 上留下的爪迹。比喻往事的痕迹。)
胶柱鼓瑟(比喻拘泥，不知变通。)
六出纷飞(指大雪纷飞)
七月流火(初秋天气转凉)
荦荦大端(比喻主要的项目，明显的要点。)
大夜弥天(黑暗势力弥漫长空，统治一切。)
波谲云诡(好像云彩和水波那样，形态不可捉摸。)
未成新句，一砚梨花雨。
浅喜似苍狗，深爱如长风。
云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
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自嫌如匹素，刀尺不由身。
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凡是过去，皆为序章。
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用“流光一瞬，华表千年”替换“光阴似箭，日月如梭”
用“瞻顾遗迹，如在昨日”替换“往事历历在目
用“镌刻”替换“记载”，“记录”
用“瞬息洪流”替换“潮流”
用“静言思之”替换“归根结底”
用“唏嘘”替换“惋惜”
用“裹挟”替换“卷入”
用“冲波逆折”替换“挫折”
用“交相辉映”，“相映成趣”替换“相互配合”
用“黄钟大吕”替换“高雅艺术”
用“山歌村笛”替换“通俗艺术”
用“象牙塔”替换“校园”
用“奉为圭臬”替换“遵守”
用“瑕瑜互见”替换“事物优点、缺点都有”
用“适逢其会”替换“恰巧”
用“置身其外”替换“旁观”
用“博君一粲”替换“哗众取宠”
用“曲突徙薪”替换“未雨绸缪”
用“以邻为壑”替换“嫁祸于人”
用“寥若晨星”替换“稀少”
用“韬光养晦”替换“积淀”
用“振聋发聩”，“掷地有声”替换“发人深省”
用“筚路蓝缕”替换“艰苦奋斗”
用“毁家纾难”替换“舍小家为大家”
用“涣然冰释”替换“和解”
用“口碑载道”替换“广受好评”
用“东隅已逝，桑榆非晚”替换“亡羊补牢，为时未晚”
用“矢志不移”替换“下定决心”
用“不明就里”，“如坠雾中”替换“迷惑”
用“梦阑时，酒醒后”替换“虚假的美梦破碎”，“真相揭露”
用“物如此，事犹是，人亦然”替换“（事物）尚且能够这样，更何况我们人呢？”
用“积羽沉舟，群轻折轴”替换“坏事积累起来就会造成严重的后果”
用“众口铄金，积毁销骨”替换“舆论作用极大”
用“哀莫大于心死”替换“心灰意冷”
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祝大家都能考出好成绩！ #高考语文#
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
《庄子》心无所执，身无所累#国学知识#
一、
所有在意的事物都会让你感到痛苦#读书# ，因为它在你的心内，只有当事情不在你的意识执着之中，这件事情才不会对你产生影响。
就像人生修行。
有一句话说得好，修行分三种境界：第一层是看山是山看水是水；第二层是看山不是山看水不是水；第三层仍是看山是山，看水是水。
到了第三层的时候，就是修行本不在他的主观执着之内的状态。
在他的意识之中，无所谓修行与不修行，#传统文化# 只是坦然简单的生活罢了，所以山还是山水还是水，而这便已经是修行的最高境界了。
《菜根谭》有一句话叫做：谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
一个人经常谈论隐居山林的乐趣，那么他并不一定能领略真正隐居之乐；一个人说他不喜欢功名利禄，这样的人并不一定真的能够忘却功名利禄。
因为真正能体会山林乐趣的人，不会将这一份乐趣溢于言表，一个真正淡泊名利者，早已经跳出名利得失的观念之内，即便从外在表象上看似仍然与名利有关，但是心中早已无名利之念，所以更不会在口头上评论名利这个事物本身的是非。
而对于人生来说，最奢侈的状态也是如此，当我们的生命中不再对某些事情产生执念，不管是好与坏的念头时，这个事情才不会对我们的生命本身产生负面影响。
《庄子》有一句话说：忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
这段话有很深的意味，它的意思是说：忘了脚，是因为鞋子舒服，忘了腰，是因为腰带舒服，忘了是非，是因为此时的心灵是安适的。当心神如一，不追随外物的时候，遇事就可以顺心应手，当本性安适而无所不适的时候，就是忘了安适的安适。
当一个人的心思还在执着于自己是否安适的时候，这一刻他的本心并不是安适的，因为心有所执，必然人有所累。
就好像我们之前跟大家聊到过关于“养生”的道理一样，如果一个人时常执着于养生的执念之中，那这并不是养生本身最好的状态，因为心有所累，就不可能达到完全放松。而拘束的人生状态，对于养生这件事情本身来说，并不是有所益处的。
在这个世界上，任何一个人，一件事情，一个个体的存在，都有其符合自然的命数，顺应这个命数而存在，不拘束于主观意识之中，便是随天道而行。当一个人明知事物有本身规则，偏要以自身规则而行之，就不免陷入烦恼之中。
二、
所以对于修行来说也是如此，修行到最后就是忘了修行本身，就是为了让自己达到最舒适和透彻的状态。
《庄子》之中还有这样一个小故事：
颜渊问孔子：“我曾经在这条渊渡水，摆渡的人划船技巧非常精妙，我问他‘划船能不能学会’，他说‘能，会游泳的人学几次就会了，如果会潜水即便没见过船，一划就会’，我再问他，他就不说话了，请问他说的是什么意思？”
孔子回答说：“善于游水的人之所以能很快学会划船，是因为他对水熟悉到忘记水存在的地步，要是能潜水的人，即便没有见过船，也一见就会，那是因为他把深水看作丘陵，把帆船看作上坡倒车一样简单，无论船沉车退，即便多么危险的事情摆在面前，他心里都不会有反应，这样的心态到哪里不能自由自在呢？
一个人如果用瓦片做赌注，心里就会轻松，反而易中；用银钩做赌注，心里害怕就会容易失误；用黄金做赌注，此时他的心绪就紊乱，举措失常。所用的技巧是一样的，但表现拘谨的时候就是会重视外物，所以凡是重视外物的，内心就自然笨拙。”
正如庄子所说的一样：凡外重者内拙，这就是心态与事物之间的关系。
当一个人心态完全能够忘记所有精神上的负累时，行事才更容易成功，善于游泳的人，就是因为他对水十分熟悉，熟悉到了不恐惧水的存在，所以能迅速学会划船。
而对于生活对于修行都是如此，当修行到了不在乎修行这件事情本身时，便是真正的通透，当生活存在于不拘束于所有的思绪所累的时候，便达到了最好的状态之中。
生活的最高状态，就是不在乎生活本身，一切顺应自然本来，顺应本性发展，无所谓主观意识，只遵守客观规则，不管是向前还是后退，一切出于自然。
传承中国传统文化｜国学实录
一、
所有在意的事物都会让你感到痛苦#读书# ，因为它在你的心内，只有当事情不在你的意识执着之中，这件事情才不会对你产生影响。
就像人生修行。
有一句话说得好，修行分三种境界：第一层是看山是山看水是水；第二层是看山不是山看水不是水；第三层仍是看山是山，看水是水。
到了第三层的时候，就是修行本不在他的主观执着之内的状态。
在他的意识之中，无所谓修行与不修行，#传统文化# 只是坦然简单的生活罢了，所以山还是山水还是水，而这便已经是修行的最高境界了。
《菜根谭》有一句话叫做：谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
一个人经常谈论隐居山林的乐趣，那么他并不一定能领略真正隐居之乐；一个人说他不喜欢功名利禄，这样的人并不一定真的能够忘却功名利禄。
因为真正能体会山林乐趣的人，不会将这一份乐趣溢于言表，一个真正淡泊名利者，早已经跳出名利得失的观念之内，即便从外在表象上看似仍然与名利有关，但是心中早已无名利之念，所以更不会在口头上评论名利这个事物本身的是非。
而对于人生来说，最奢侈的状态也是如此，当我们的生命中不再对某些事情产生执念，不管是好与坏的念头时，这个事情才不会对我们的生命本身产生负面影响。
《庄子》有一句话说：忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
这段话有很深的意味，它的意思是说：忘了脚，是因为鞋子舒服，忘了腰，是因为腰带舒服，忘了是非，是因为此时的心灵是安适的。当心神如一，不追随外物的时候，遇事就可以顺心应手，当本性安适而无所不适的时候，就是忘了安适的安适。
当一个人的心思还在执着于自己是否安适的时候，这一刻他的本心并不是安适的，因为心有所执，必然人有所累。
就好像我们之前跟大家聊到过关于“养生”的道理一样，如果一个人时常执着于养生的执念之中，那这并不是养生本身最好的状态，因为心有所累，就不可能达到完全放松。而拘束的人生状态，对于养生这件事情本身来说，并不是有所益处的。
在这个世界上，任何一个人，一件事情，一个个体的存在，都有其符合自然的命数，顺应这个命数而存在，不拘束于主观意识之中，便是随天道而行。当一个人明知事物有本身规则，偏要以自身规则而行之，就不免陷入烦恼之中。
二、
所以对于修行来说也是如此，修行到最后就是忘了修行本身，就是为了让自己达到最舒适和透彻的状态。
《庄子》之中还有这样一个小故事：
颜渊问孔子：“我曾经在这条渊渡水，摆渡的人划船技巧非常精妙，我问他‘划船能不能学会’，他说‘能，会游泳的人学几次就会了，如果会潜水即便没见过船，一划就会’，我再问他，他就不说话了，请问他说的是什么意思？”
孔子回答说：“善于游水的人之所以能很快学会划船，是因为他对水熟悉到忘记水存在的地步，要是能潜水的人，即便没有见过船，也一见就会，那是因为他把深水看作丘陵，把帆船看作上坡倒车一样简单，无论船沉车退，即便多么危险的事情摆在面前，他心里都不会有反应，这样的心态到哪里不能自由自在呢？
一个人如果用瓦片做赌注，心里就会轻松，反而易中；用银钩做赌注，心里害怕就会容易失误；用黄金做赌注，此时他的心绪就紊乱，举措失常。所用的技巧是一样的，但表现拘谨的时候就是会重视外物，所以凡是重视外物的，内心就自然笨拙。”
正如庄子所说的一样：凡外重者内拙，这就是心态与事物之间的关系。
当一个人心态完全能够忘记所有精神上的负累时，行事才更容易成功，善于游泳的人，就是因为他对水十分熟悉，熟悉到了不恐惧水的存在，所以能迅速学会划船。
而对于生活对于修行都是如此，当修行到了不在乎修行这件事情本身时，便是真正的通透，当生活存在于不拘束于所有的思绪所累的时候，便达到了最好的状态之中。
生活的最高状态，就是不在乎生活本身，一切顺应自然本来，顺应本性发展，无所谓主观意识，只遵守客观规则，不管是向前还是后退，一切出于自然。
传承中国传统文化｜国学实录
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