《盘点2020年度中国网络文学影响力榜上榜作品，神作齐出，精彩纷呈》
近期，2020年度中国网络文学影响力榜评选，超多精品小说纷纷上榜，特别是90、95后作者表现突出，说明现在网文作家已经开始向90后靠近，年轻一代的生力军源源不断。评选分为多方面，比如网络小说榜、IP改编榜、海外影响力榜等等，从不同方面进行评选，各类题材的作品都有上榜，呈现整个网络文学一片生机勃勃的景象。
其中新人新作榜都是近两年刚崭露头角的新作家，受到了不少的关注。有都市异能类创作代表作家“老鹰吃小鸡”，《万族之劫》长期占据各大平台榜单榜首，创下的网络辉煌至今仍为人津津乐道；开创“稳健流”文风的《我师兄实在太稳健了》让作者“言归正传”一举成名，该书借用《封神榜》等神话元素，题材新颖有趣。瓜妹就在书旗上听了该书的有声小说，全程笑的停不下来。
网络影响力榜单中最出彩的就是“会说话的肘子”创作的《第一序列》，这本书以天马行空的想象力、欢脱幽默的文风，再加上新颖接地气的情节设计，被誉为“近年来幻想类题材中最亮眼的佳作”。其他的比如《汉阙》《画春光》《山河盛宴》等作品也受到了高度认可，的确是影响力甚广的作品。
IP改编榜中，有改成影视作品的《燕云台》《长夜难明》，也有改编成动漫的《完美世界》《吞噬星空》，形式多样化。值得一提的是《长夜难明》的影视剧《沉默的真相》获得了超高收视，网上好评不断，评分超高，看完剧的许多剧粉都忍不住去书旗上免费阅读了原著，小说的内容比电视剧更为深刻。
除此之外，海外影响力榜单受众广，评选出的四部作品《诡秘之主》《元尊》《妖神记》《超神机械师》在此脱颖而出。这四部作品都是人气超高，火出海外的经典作品。“爱潜水的乌贼”创作的《诡秘之主》更是凭借“蒸汽朋克”的独特文风，融合了中外文化，被媒体评为“一部国际化的小说”。“齐佩甲”写的《超神机械师》将科幻和游戏相结合，开创了广袤的宇宙空间，呈现了鲜活的星际之旅，在海外收获了一大批书粉。
还有“天蚕土豆”的《元尊》虽然上架时采用了全网上架的模式，不管是付费网站还是书旗这种免费网站都可以阅读，但没想到丝毫不影响土豆大大的创作，依旧是文风稳健、内容出彩。或许也是因为这种广阔的上架模式，也让该书的受众面变得更广，从而粉丝更多。但本质上还是该书情节精彩，毕竟土豆的书肯定是精品无疑了。
2020年度中国网络影响力榜的评选也是网文界一大盛事了，如果你书荒的话，不妨把这些大作都收到书架里去吧。
#小说推荐# #网络小说# #天蚕土豆# #辰东#
近期，2020年度中国网络文学影响力榜评选，超多精品小说纷纷上榜，特别是90、95后作者表现突出，说明现在网文作家已经开始向90后靠近，年轻一代的生力军源源不断。评选分为多方面，比如网络小说榜、IP改编榜、海外影响力榜等等，从不同方面进行评选，各类题材的作品都有上榜，呈现整个网络文学一片生机勃勃的景象。
其中新人新作榜都是近两年刚崭露头角的新作家，受到了不少的关注。有都市异能类创作代表作家“老鹰吃小鸡”，《万族之劫》长期占据各大平台榜单榜首，创下的网络辉煌至今仍为人津津乐道；开创“稳健流”文风的《我师兄实在太稳健了》让作者“言归正传”一举成名，该书借用《封神榜》等神话元素，题材新颖有趣。瓜妹就在书旗上听了该书的有声小说，全程笑的停不下来。
网络影响力榜单中最出彩的就是“会说话的肘子”创作的《第一序列》，这本书以天马行空的想象力、欢脱幽默的文风，再加上新颖接地气的情节设计，被誉为“近年来幻想类题材中最亮眼的佳作”。其他的比如《汉阙》《画春光》《山河盛宴》等作品也受到了高度认可，的确是影响力甚广的作品。
IP改编榜中，有改成影视作品的《燕云台》《长夜难明》，也有改编成动漫的《完美世界》《吞噬星空》，形式多样化。值得一提的是《长夜难明》的影视剧《沉默的真相》获得了超高收视，网上好评不断，评分超高，看完剧的许多剧粉都忍不住去书旗上免费阅读了原著，小说的内容比电视剧更为深刻。
除此之外，海外影响力榜单受众广，评选出的四部作品《诡秘之主》《元尊》《妖神记》《超神机械师》在此脱颖而出。这四部作品都是人气超高，火出海外的经典作品。“爱潜水的乌贼”创作的《诡秘之主》更是凭借“蒸汽朋克”的独特文风，融合了中外文化，被媒体评为“一部国际化的小说”。“齐佩甲”写的《超神机械师》将科幻和游戏相结合，开创了广袤的宇宙空间，呈现了鲜活的星际之旅，在海外收获了一大批书粉。
还有“天蚕土豆”的《元尊》虽然上架时采用了全网上架的模式，不管是付费网站还是书旗这种免费网站都可以阅读，但没想到丝毫不影响土豆大大的创作，依旧是文风稳健、内容出彩。或许也是因为这种广阔的上架模式，也让该书的受众面变得更广，从而粉丝更多。但本质上还是该书情节精彩，毕竟土豆的书肯定是精品无疑了。
2020年度中国网络影响力榜的评选也是网文界一大盛事了，如果你书荒的话，不妨把这些大作都收到书架里去吧。
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#9讲5
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【今此会中 如我等比 】
【等比】就是等类。
【百千万亿 世世已曾 从佛受化】
在过去世中已经受到佛的教化，
有些过去世中就已经听闻《法华经》；
有些已经明心见性。他属于愿身再来，
有隔阴之谜需要佛再讲；
需要在《法华经》上进修。
有些虽然听了《法华经》还没有听懂；有些呢虽然没有听过《法华经》
毕竟在佛座下多生多世修行，
都想听《法华经》是不是。
就包括古佛叫什么-- 多宝如来，
他都要来听《法华经》。
2
所以【如此人等 必能敬信
长夜安隐 多所饶益】。
听了《法华经》才能
【长夜安隐 多所饶益】。
怎么【长夜安隐】呢？
这个【夜】不光是夜里
“哦对，怪不得我夜里睡不着觉，
现在听《法华经》能睡着觉了”，
不是这个意思。白天黑夜--
凡是没有明心见性的人都叫【长夜】。所以明白"如来藏"的道理，
吃了一个定心丸--
【长夜安隐 多所饶益】。
3
【尔时 舍利弗 欲重宣此义而说偈言
无上两足尊 愿说第一法】
过去讲了那么多法是不是啊，
都是方便引导，
《法华经》是【第一法】；
《法华经》是“经王”，丝毫不可以怀疑。
在没有明白道理之前，
你不可以讲万法平等，
否则你是谤佛谤法。佛口口声声讲
《法华经》是经王《法华经》是第一，
你怎么可以讲[是法平等]？
无分别不妨分别，
但是我们真正听懂了《法华经》--
法法平等；没有哪一法不是第一，
要明白这个道理。
4
讲万法平等不可以打口头禅，
明白“如来藏”道理明心见性了，
你确确实实知道万法平等。
哪里是佛法的万法平等，
佛法与世间法-- 法法平等。
这个前提，我们必须搞明白。
【我为佛长子 唯垂分别说
是会无量众 能敬信此法】
这里的【长子】，你可不要误解：
啊？到底舍利弗是长子啊？
还是罗睺罗是长子啊？
舍利弗为佛众弟子中首座和尚
叫【长子】；除了佛就是他
在那里代佛管理弟子大众叫【长子】。
5
【佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语】
这里的【听受】【听】是随顺佛语，
依照佛语的意思，不是用耳朵听。
就是依佛教诲、依教奉行之义，
在古汉语的【听】它有多种含义。
比如我们口头讲“好，听你的吧”，
“听你的吧”就是由你说了算吧--
是这个意思。“听我的”是不是，
就是按照我的意思办大家明白吗。
6
【我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 唯垂分别说】
这是代表大众以及我们
这一千二百你的亲随弟子，
我们愿意作为听法的大众，
你只管说-- 不要怕
没有人听经是这个意思是不是，
不要怕晾台。其实佛才不怕晾台呢，
佛后面讲了：
有一个人听《法华经》 我都要讲。
7
【唯垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜
尔时 世尊 告舍利弗 汝已殷勤三请
岂得不说】这才是他的本怀--
卖卖关子，吊吊大家胃口而已--
我怎么能不说啊？是不是，
是这个意思。
所以佛的良苦用心呐--
不敢轻易说《法华经》，
又不甘心不说《法华经》是不是，
要理解佛的良苦用心。
8
【汝今谛听 善思念之】
【汝今谛听 善思念之】这几乎是
佛的一个口头禅是不是啊，
这口头禅在佛经里经常出现，
至关重要。【谛听】谛就是真实，
你不要理解为“你要认真听”不是的，
这个谛是表真实听，就是表闻慧，
“闻必有慧”呀！
【善思】就是“思慧”。
【念之】就是“修慧、行慧”。
9
小乘人修“戒定慧”，
大乘人修“闻思修”。
所以“闻”在戒定慧基础之上，
回小慧向大慧，要搞明白，
这是大乘小乘修行的次第。
所以《大涅槃经》呢把闻慧修慧思慧
再加一个“亲近善知识”，
作为证涅槃的四个原因，
叫“涅槃四因”，
所以“涅槃”不是闻思修三慧，还要
加一个“亲近善知识”，
没有善知识传，你无由开悟。
10
【吾当为汝 分别解说】
吾当吾当【吾当为汝】，
也是佛的口头禅，
这里的【当】即正当名分，
诸佛如来不打妄语，所言
一切法皆是正当名分、 恰如其分。
你不要把它当成“可以哦，
我当为你说说”。
所以这些字眼呢，我们要注意，
会归“第一义谛”，
佛说一定是“真实说”；
一定是“真如说”；
一定是＂当说＂。
11
所以【当】呢在古汉语里有多种解释：
正当名分；【当】或者当来、
作为将来，当下就是当时。
【分别解说 】佛所证之法
是无分别第一义法，
但是没有分别法不足以开示众生，
所以无分别不妨分别。
【分别】本来是我们妄想分别，
但是明心见性之人
仍然利用我们的妄想心、
利用我们的假名言而说正法，
当下“转妄为真，转识成智”。
这个问题很重要啊，
许多人在判别正法的时候，
认为佛法不可言，
讲出来的都是错的，
他不懂得“转识成智”。
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【今此会中 如我等比 】
【等比】就是等类。
【百千万亿 世世已曾 从佛受化】
在过去世中已经受到佛的教化，
有些过去世中就已经听闻《法华经》；
有些已经明心见性。他属于愿身再来，
有隔阴之谜需要佛再讲；
需要在《法华经》上进修。
有些虽然听了《法华经》还没有听懂；有些呢虽然没有听过《法华经》
毕竟在佛座下多生多世修行，
都想听《法华经》是不是。
就包括古佛叫什么-- 多宝如来，
他都要来听《法华经》。
2
所以【如此人等 必能敬信
长夜安隐 多所饶益】。
听了《法华经》才能
【长夜安隐 多所饶益】。
怎么【长夜安隐】呢？
这个【夜】不光是夜里
“哦对，怪不得我夜里睡不着觉，
现在听《法华经》能睡着觉了”，
不是这个意思。白天黑夜--
凡是没有明心见性的人都叫【长夜】。所以明白"如来藏"的道理，
吃了一个定心丸--
【长夜安隐 多所饶益】。
3
【尔时 舍利弗 欲重宣此义而说偈言
无上两足尊 愿说第一法】
过去讲了那么多法是不是啊，
都是方便引导，
《法华经》是【第一法】；
《法华经》是“经王”，丝毫不可以怀疑。
在没有明白道理之前，
你不可以讲万法平等，
否则你是谤佛谤法。佛口口声声讲
《法华经》是经王《法华经》是第一，
你怎么可以讲[是法平等]？
无分别不妨分别，
但是我们真正听懂了《法华经》--
法法平等；没有哪一法不是第一，
要明白这个道理。
4
讲万法平等不可以打口头禅，
明白“如来藏”道理明心见性了，
你确确实实知道万法平等。
哪里是佛法的万法平等，
佛法与世间法-- 法法平等。
这个前提，我们必须搞明白。
【我为佛长子 唯垂分别说
是会无量众 能敬信此法】
这里的【长子】，你可不要误解：
啊？到底舍利弗是长子啊？
还是罗睺罗是长子啊？
舍利弗为佛众弟子中首座和尚
叫【长子】；除了佛就是他
在那里代佛管理弟子大众叫【长子】。
5
【佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语】
这里的【听受】【听】是随顺佛语，
依照佛语的意思，不是用耳朵听。
就是依佛教诲、依教奉行之义，
在古汉语的【听】它有多种含义。
比如我们口头讲“好，听你的吧”，
“听你的吧”就是由你说了算吧--
是这个意思。“听我的”是不是，
就是按照我的意思办大家明白吗。
6
【我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 唯垂分别说】
这是代表大众以及我们
这一千二百你的亲随弟子，
我们愿意作为听法的大众，
你只管说-- 不要怕
没有人听经是这个意思是不是，
不要怕晾台。其实佛才不怕晾台呢，
佛后面讲了：
有一个人听《法华经》 我都要讲。
7
【唯垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜
尔时 世尊 告舍利弗 汝已殷勤三请
岂得不说】这才是他的本怀--
卖卖关子，吊吊大家胃口而已--
我怎么能不说啊？是不是，
是这个意思。
所以佛的良苦用心呐--
不敢轻易说《法华经》，
又不甘心不说《法华经》是不是，
要理解佛的良苦用心。
8
【汝今谛听 善思念之】
【汝今谛听 善思念之】这几乎是
佛的一个口头禅是不是啊，
这口头禅在佛经里经常出现，
至关重要。【谛听】谛就是真实，
你不要理解为“你要认真听”不是的，
这个谛是表真实听，就是表闻慧，
“闻必有慧”呀！
【善思】就是“思慧”。
【念之】就是“修慧、行慧”。
9
小乘人修“戒定慧”，
大乘人修“闻思修”。
所以“闻”在戒定慧基础之上，
回小慧向大慧，要搞明白，
这是大乘小乘修行的次第。
所以《大涅槃经》呢把闻慧修慧思慧
再加一个“亲近善知识”，
作为证涅槃的四个原因，
叫“涅槃四因”，
所以“涅槃”不是闻思修三慧，还要
加一个“亲近善知识”，
没有善知识传，你无由开悟。
10
【吾当为汝 分别解说】
吾当吾当【吾当为汝】，
也是佛的口头禅，
这里的【当】即正当名分，
诸佛如来不打妄语，所言
一切法皆是正当名分、 恰如其分。
你不要把它当成“可以哦，
我当为你说说”。
所以这些字眼呢，我们要注意，
会归“第一义谛”，
佛说一定是“真实说”；
一定是“真如说”；
一定是＂当说＂。
11
所以【当】呢在古汉语里有多种解释：
正当名分；【当】或者当来、
作为将来，当下就是当时。
【分别解说 】佛所证之法
是无分别第一义法，
但是没有分别法不足以开示众生，
所以无分别不妨分别。
【分别】本来是我们妄想分别，
但是明心见性之人
仍然利用我们的妄想心、
利用我们的假名言而说正法，
当下“转妄为真，转识成智”。
这个问题很重要啊，
许多人在判别正法的时候，
认为佛法不可言，
讲出来的都是错的，
他不懂得“转识成智”。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#不得诸法】【不知不见】
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
7
那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
8
所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
9
所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
12
但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
13
凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
14
在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
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第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
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第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
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第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
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那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
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所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
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所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
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意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
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所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
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但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
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凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
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在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
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