人生在世二十大难
闯过去就了脱生死
虚云禅师
（ 1840 ～ 1959 ），
传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶高眼，连续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。
虚云禅师终身极具传奇色彩，阅历许多苦难，
自云：“ 阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
饱经九磨十难，了知世事无常！”
虚云禅师晚年在云居山，仍然不忘弘法，随时开示修行法门。
今天这篇开示，是虚云禅师一九五五年七月十日所说。
假如没有善根福德缘由，生在佛世也都不见不闻。
今天有几位广东居士入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话，我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事与各位结缘。
佛言：“ 人有二十难：
赤贫施舍难，豪贵学道难，弃命必遇难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是责难，会善常识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”
谁能过此难关，谁就了脱存亡。
生值佛世，何故说难呢？
若无善根福德缘由，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。
《智度论》云：“ 舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。”
佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无量。
佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德缘由，故虽生值佛世，尚不见不闻；
与佛一同在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。
故无善根之人，虽生佛世也无用途，并且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，
如提婆达多是佛的朋友，善星比丘为佛仆人二十年，不修行还堕地狱，
城东老母与佛同年同月同日一同生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善常识代佛弘法，接近之也能了生脱死，但善根浅陋的，会善常识也难，纵有缘碰头闻法，不明所说之义，也无好处。
华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子接近好久，不知他的伟大，一日乞假，要朝五台山礼文殊去，
师赠以偈曰：“ 游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀！”
弟子不领会，乃至五台山脚，见一老人，
谓之曰：“ 文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”
弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡，至今关中所以日作文殊忌斋。
不具眼识人，虽在善常识面前也认不得他是善常识。
又太阳警玄禅师座下平仆人，心肠欠好，成果叛师离道，收场在三岔路上被山君吃掉。
已会善常识可算不难了，但不依教修行，虽会善常识也无用途。
赤贫施舍难，豪贵学道难：
因赤贫的虽欲施舍，有心无力，牵强施舍就会影响自个的日子，所以尴尬；
豪贵人家有力施舍，不能放下身心去学道，也是尴尬。
难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易；
分散放逸，悠悠忽忽，易的也变尴尬。
难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。
贫的是宿世不施，故感今果，正应极力施舍，豪贵的人身分高，办事不尴尬，正巧学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰满意，他曩昔劫中赤贫，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。
他说：“ 这饭很粗，不胜供养大德，请到我家另供好饭吧！”
僧曰：“ 现已正午，若到汝家便过了午；
过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”
他就以稗子饭供养此僧。
因而积德行善，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事满意。
做人王天王不稀罕，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼榜首，这更可贵。
以一饭之因，就有如是好果，赤贫施舍比富有施舍积德行善更大。
可见能打破难关，则赤贫施舍亦责难也。
菩萨修六波罗蜜，以施舍波罗蜜为首。
施舍之义说来许多，略说有三：
“ 一财施，舍财救济也；
二法施，说法度他也；
三无畏施，救人之危险也。
又，一净施，谓施舍时，不求人间之声誉福利等报，但为赞助出生之世根及涅槃之因，以清净心而施舍也；
二不净施，谓以妄心求福报而行施舍也。
身尚能舍，身外之物更不消说了。
来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，施舍结缘，现已可贵。
既为求出离法而来，则要发久远心，有进无退，恭顺三宝，不要分相，见好的当然要敬，见欠好的也莫起憎心。
有憎爱心，就有烦恼，就脱不了存亡，憎心一同道心就退，不行不小心！
闯过去就了脱生死
虚云禅师
（ 1840 ～ 1959 ），
传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶高眼，连续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。
虚云禅师终身极具传奇色彩，阅历许多苦难，
自云：“ 阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
饱经九磨十难，了知世事无常！”
虚云禅师晚年在云居山，仍然不忘弘法，随时开示修行法门。
今天这篇开示，是虚云禅师一九五五年七月十日所说。
假如没有善根福德缘由，生在佛世也都不见不闻。
今天有几位广东居士入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话，我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事与各位结缘。
佛言：“ 人有二十难：
赤贫施舍难，豪贵学道难，弃命必遇难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是责难，会善常识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”
谁能过此难关，谁就了脱存亡。
生值佛世，何故说难呢？
若无善根福德缘由，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。
《智度论》云：“ 舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。”
佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无量。
佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德缘由，故虽生值佛世，尚不见不闻；
与佛一同在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。
故无善根之人，虽生佛世也无用途，并且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，
如提婆达多是佛的朋友，善星比丘为佛仆人二十年，不修行还堕地狱，
城东老母与佛同年同月同日一同生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善常识代佛弘法，接近之也能了生脱死，但善根浅陋的，会善常识也难，纵有缘碰头闻法，不明所说之义，也无好处。
华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子接近好久，不知他的伟大，一日乞假，要朝五台山礼文殊去，
师赠以偈曰：“ 游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀！”
弟子不领会，乃至五台山脚，见一老人，
谓之曰：“ 文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”
弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡，至今关中所以日作文殊忌斋。
不具眼识人，虽在善常识面前也认不得他是善常识。
又太阳警玄禅师座下平仆人，心肠欠好，成果叛师离道，收场在三岔路上被山君吃掉。
已会善常识可算不难了，但不依教修行，虽会善常识也无用途。
赤贫施舍难，豪贵学道难：
因赤贫的虽欲施舍，有心无力，牵强施舍就会影响自个的日子，所以尴尬；
豪贵人家有力施舍，不能放下身心去学道，也是尴尬。
难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易；
分散放逸，悠悠忽忽，易的也变尴尬。
难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。
贫的是宿世不施，故感今果，正应极力施舍，豪贵的人身分高，办事不尴尬，正巧学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰满意，他曩昔劫中赤贫，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。
他说：“ 这饭很粗，不胜供养大德，请到我家另供好饭吧！”
僧曰：“ 现已正午，若到汝家便过了午；
过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”
他就以稗子饭供养此僧。
因而积德行善，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事满意。
做人王天王不稀罕，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼榜首，这更可贵。
以一饭之因，就有如是好果，赤贫施舍比富有施舍积德行善更大。
可见能打破难关，则赤贫施舍亦责难也。
菩萨修六波罗蜜，以施舍波罗蜜为首。
施舍之义说来许多，略说有三：
“ 一财施，舍财救济也；
二法施，说法度他也；
三无畏施，救人之危险也。
又，一净施，谓施舍时，不求人间之声誉福利等报，但为赞助出生之世根及涅槃之因，以清净心而施舍也；
二不净施，谓以妄心求福报而行施舍也。
身尚能舍，身外之物更不消说了。
来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，施舍结缘，现已可贵。
既为求出离法而来，则要发久远心，有进无退，恭顺三宝，不要分相，见好的当然要敬，见欠好的也莫起憎心。
有憎爱心，就有烦恼，就脱不了存亡，憎心一同道心就退，不行不小心！
【港人讲地 | 金盆，洗不了手上血腥！】金庸曾谈及《笑傲江湖》，说了一句写实的话：「想要退出江湖，不是找来金盆就可以。」今天，谨借名家金庸之言，赠予欲跟「叛国」二字划清界线的陈方安生。
港区国安法如箭在弦，即将出炉，就在此关键时刻，反对派的最高头领陈方安生忽然发了个声明说，要金盆洗手，要退出江湖，以后所有政治瓜葛一律与她无关。全文：https://t.cn/A6LBrrqw
港区国安法如箭在弦，即将出炉，就在此关键时刻，反对派的最高头领陈方安生忽然发了个声明说，要金盆洗手，要退出江湖，以后所有政治瓜葛一律与她无关。全文：https://t.cn/A6LBrrqw
《黄庭经》云：“黄庭内经玉书畅，授者为师受者盟。云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全，金书玉景乃可宣。
传者可授告三官，勿令七祖受冥患。
太上微言致神仙，不死之道此其文。”
受经之人，需要谨备法信，告盟三官，否则就是窃经，不仅成不了神仙，还要受惩罚。
#日晕#
#周扬青再发声# [心][心]
[心]#2020心愿加码##早安心语# [心]#华为nova7# [酷][酷]
传者可授告三官，勿令七祖受冥患。
太上微言致神仙，不死之道此其文。”
受经之人，需要谨备法信，告盟三官，否则就是窃经，不仅成不了神仙，还要受惩罚。
#日晕#
#周扬青再发声# [心][心]
[心]#2020心愿加码##早安心语# [心]#华为nova7# [酷][酷]
✋热门推荐