慈诚罗珠堪布: 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典,其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘,具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢?《佛说阿弥陀经》中讲到:第一是五无间罪;第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外,其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业,都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢?因为,这些罪业虽然也很严重,但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除这些罪障;而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业,必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种,其中最严重的,是指妄说不存在因果、轮回,无所谓善恶报应,也没有西方极乐世界等等。
简单地说,就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法,这样说就是谤法,这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法,就一定要励力忏悔,使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种,但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种,现在不会发生了。当前有可能违犯的,是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚,自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业,我们也可以通过推理得知:因为阿罗汉是人或天人的身份,如果没有杀死过人,就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候,首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明,或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步,然后在违缘消失的前提下,再创造四个因素,即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢?尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的,我们的眼耳鼻舌身等就是六根,然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息,眼睛可以看到的光,耳朵能够听到的声波,这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢?怎么不染呢?比如说,当看到某一个东西的时候,如果他是一个证悟的人,那么他看到了、听到了,这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人,看到任何一个东西的时候,这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中,对有些东西,我们就不喜欢、恨、生气;对有些东西,我们有执著、有喜欢;有些东西,我们既不恨也不喜欢,但是认为这是真实的,虽然没有嗔和贪,但是有了无明,它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人,他可以看得到,他可以听得到,一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著,所以六根和六尘中间,他已经做了一个切割,这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响,所以这就叫作不染。
大家要知道,实际上并不是六尘染我们心,而是我们心染六尘。意思就是说,我们看到了某个东西的时候,我们是去执著。如果我们不执著的话,这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢?一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候,要不就是执著,要不就是恨,要不就是喜欢,认为这是真实的。这样子以后,我们心就去污染尘,污染了以后,回过头来,尘又会影响我们自己的心,所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”,保护佛法。什么是佛法呢?佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法,是保护了我们自己心的本性,这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢?剃个光头,穿一身的袈裟,是不是叫作出家?待在寺庙里面是不是出家呢?不是。真正的出家是什么呢?就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是:你没有自私,离开了自私,然后离开了生死,那这样子才叫作出家。那么这种出家,它有可能形象上是一个有家庭的,是一个在家人。这种在家人,怎么可能是出家人呢?因为这个标准是不一样的。
所以,虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人,但是因为他超越了生死,所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨,他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象,他们都是在家人的形象,但是他们都已经超越了生死,所以他们就是出家。
“不受后有名得道”,“有”是什么呢?就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行,证悟了空性,断除了下一世,不需要再以烦恼轮回,这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回,那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”,“妄想”是什么呢?妄想就是执著。所有的执著,善的执著,恶的执著,无记——不善不恶的这些执著,在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话,那就是涅槃。涅槃这两个字,是印度梵文的音,意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了,那怎么可能有痛苦呢?痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦,都是来自于我们的执著,来自于各种各样的这些观念。所以,现在不生执著,不生这些妄想,自然这些痛苦都会停止,不会存在的。
需要远离的两个违缘是什么呢?《佛说阿弥陀经》中讲到:第一是五无间罪;第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外,其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业,都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢?因为,这些罪业虽然也很严重,但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除这些罪障;而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业,必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种,其中最严重的,是指妄说不存在因果、轮回,无所谓善恶报应,也没有西方极乐世界等等。
简单地说,就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法,这样说就是谤法,这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法,就一定要励力忏悔,使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种,但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种,现在不会发生了。当前有可能违犯的,是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚,自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业,我们也可以通过推理得知:因为阿罗汉是人或天人的身份,如果没有杀死过人,就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候,首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明,或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步,然后在违缘消失的前提下,再创造四个因素,即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢?尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的,我们的眼耳鼻舌身等就是六根,然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息,眼睛可以看到的光,耳朵能够听到的声波,这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢?怎么不染呢?比如说,当看到某一个东西的时候,如果他是一个证悟的人,那么他看到了、听到了,这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人,看到任何一个东西的时候,这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中,对有些东西,我们就不喜欢、恨、生气;对有些东西,我们有执著、有喜欢;有些东西,我们既不恨也不喜欢,但是认为这是真实的,虽然没有嗔和贪,但是有了无明,它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人,他可以看得到,他可以听得到,一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著,所以六根和六尘中间,他已经做了一个切割,这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响,所以这就叫作不染。
大家要知道,实际上并不是六尘染我们心,而是我们心染六尘。意思就是说,我们看到了某个东西的时候,我们是去执著。如果我们不执著的话,这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢?一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候,要不就是执著,要不就是恨,要不就是喜欢,认为这是真实的。这样子以后,我们心就去污染尘,污染了以后,回过头来,尘又会影响我们自己的心,所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”,保护佛法。什么是佛法呢?佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法,是保护了我们自己心的本性,这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢?剃个光头,穿一身的袈裟,是不是叫作出家?待在寺庙里面是不是出家呢?不是。真正的出家是什么呢?就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是:你没有自私,离开了自私,然后离开了生死,那这样子才叫作出家。那么这种出家,它有可能形象上是一个有家庭的,是一个在家人。这种在家人,怎么可能是出家人呢?因为这个标准是不一样的。
所以,虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人,但是因为他超越了生死,所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨,他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象,他们都是在家人的形象,但是他们都已经超越了生死,所以他们就是出家。
“不受后有名得道”,“有”是什么呢?就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行,证悟了空性,断除了下一世,不需要再以烦恼轮回,这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回,那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”,“妄想”是什么呢?妄想就是执著。所有的执著,善的执著,恶的执著,无记——不善不恶的这些执著,在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话,那就是涅槃。涅槃这两个字,是印度梵文的音,意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了,那怎么可能有痛苦呢?痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦,都是来自于我们的执著,来自于各种各样的这些观念。所以,现在不生执著,不生这些妄想,自然这些痛苦都会停止,不会存在的。
#佛学文化##佛教##佛法看世间##修行# 「相待生劳」,就是我们的心法和色法相待生劳,作用与反作用。
「相待生劳」,就是我们的心法和色法相待生劳,作用与反作用。这里的「劳」,我们在前面讲无明不觉有三细的时候,已经涉及到转相。转相一般说为第七识,也叫七转识,它会转。怎么转?往前面攀缘,直接作用在第八识,尽虚空遍法界所有的人、所有的佛、所有的众生都共一个第八识;往后面攀缘,它通过六种意识心攀缘色、声、香、味、触、法等这十法界一切的万法,就跟挑扁担一样。这个时候已经是真妄和合之心,一头对着外面的境界、色法,把第八识这个仓库里面的业识种子拿出来,通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,对外面的色、声、香、味、触、法这一切的凡尘来打妄想、搞分别、造身口意三业;又反过来把眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造之业保存到阿赖耶识仓库里,是不是两种作用?所以叫转相。转相能够把前转到后,把后转到前,而且我们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主?成佛、成菩萨、了生脱死,是不是也靠它做主?就这么好玩。
所以对于生死的问题,你抓住了第七识,就已经解脱了一半。这个第七识,大家想不想现在跟他见见面?我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道;但六识后面还有第七识,我们天天受它的左右和摆布,却不知道它是谁。佛法把前面的这六种心叫做假心、假人、假意,都是假的。我们都上当受骗了,然后造业,到最后受报。而第七识,他并没有逍遥法外,是我们把它忘记了。你把它忘记,好,你受苦去。现在帮助大家,找找我们的第七识在哪里。
打一个比方,我们有时候想都没有想就信口开河,一讲出就后悔了,还挺难为情,把自己最不愿意告诉别人的事情是不是讲出来了?恨不得打嘴巴、挖牙齿、咬舌头。这时你开始后悔烦恼的心就是第六种意识心——假人、假心。信口开河讲出来的那个东西是谁讲的?就是第七识。现在大家看到自己的真人了吗?所以今天在这里听经的人同时是双重身份。
禅宗有个话头,叫「二人同饮一杯水」。那我们一听就知道,这一杯水能不能让两个人同时饮?不能。「二人」就是讲我们里面还有个真人。所以我鼓励大家来听课,即使你今天在这好像感觉什么也听不懂,那是假的,其实你里面的真人已经听懂了。真人的智慧是假人的九倍。
为什么佛在诸多法会上讲了一段经以后,当场给众生授记?不管你懂不懂,他都宣布你成佛了,就那么果断。即使你听不懂,你里面的真人已经听懂了。我们断气以后,前面的六种心、假人已经不复存在,当家做主的就是真人。这是「一步登天」的大法呀!佛讲你成佛了,是不是打诳语?不是的。成佛最简单!可是有几个人相信?这就是石破天惊的妙法!为什么不敢相信?因为它太简单了!因为它成佛太快了!你说冤枉不冤枉?
所以「相待生劳」,这就在第七识来做文章。但这里「劳」已经叫「后七转识」,怎么样分前和后?前七转识仅仅是对着虚空打妄想、在看,无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候后七转识感到好玩了——啊?虚空里怎么出现了这些东西?注意:他一定是认为虚空里出现的,他如果知道是真心变现出来的话,我们就不会受苦了。他这个时候执著了:我能见,我有本事,乃至以为是自己生出来的,由种种妄想而陷入无明。他如果知道就是真心变现出来的话,他始终是明心见性的大菩萨来表演而已,而不会堕落为六道众生。
「生劳」,也就是这个劳相,在「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」的六粗之相里,属于第一个相,叫「智」。当「智」有了相,是不是开始执著了?我有本事,所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候把这个第七识说为「不动」,说为「真实」。当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候,佛当下又把它说为「妄见」。之所以称为「妄见」,它能「起智分别」。「有动」就是「妄」,注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄——这个茶杯是金中金,钻石中的钻石,价值一百亿美元——叫假话。佛法里的妄是另外一种真实,它随缘显现出来。为什么讲它妄呢?这种「妄」没有来龙去脉。虽然找不到,却明明现前,怎么现出来的?是由我们无形无相的心变现出来的。我们的真心本来面目既不是真空,也不是妙有;既不是真,也不是假。它随缘显现为真,显现为假,显现为真空,显现为妙用,显现为虚空,显现为山河大地,要明白这个道理。它在这个程度上叫「妄」。懂得了妄,妄当下即是真,千万不能用世间法的虚和妄,来理解佛法里的虚和妄。
为什么几千年以来,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角?就是因为我们错解如来义,不懂装懂,而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法,一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛?你可不要以为那是佛在世才能当下成就,错了!佛讲「依法不依人」,不管谁,只要把《法华经》《楞严经》讲对了,听的人同样都能成就,要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人,老佛爷就不可以走,所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后,完成任务了,屁股一拍就走了!为什么?你们只要按照《法华经》《楞严经》来修,百分之百能成佛。
这是讲的智相,就是我们的第七识,这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后,而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空,他还有我执。真正的人我空,必须是明心见性的菩萨,证到了一分法我空的时候,才证到了真正的人我空。那么法我空呢,一切人、一切法都是一个人、一个念,他破除了阿罗汉那种个体本位的我,而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空,没有了我,那他为什么还现相、现这个肉身来?没有我,不妨假现这个我,不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。
另外,我们讲证到了第七识,前面的六种意识心灭了没有?没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心?是的。可要明白呀!一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识,是不是就是一个识?是。其实要真正来讲这个法,一句话:所有的东西都是一个念变出来的!可是人家不懂啊!明明只有一个念,怎么变出五识、六识、七识、八识?这就是佛的良苦用心!如果不开这个方便门,就是刚才讲的——哑巴看到贼,知道,却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」?破了前面的六种意识心,当下又把它立起来,当下就是七识、就是八识,当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢?我就曾经遇到一位法师,说发动大家找真心在哪里……真心在哪里?当下是不是就是真心呐!比如说孙悟空变成茶杯,你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空?他非要把孙悟空找出来。手掌在这里,他非要找拳头,拳头在哪里?手掌当下是不是就是拳头?圆顿大法,唯智乃知。#读书##佛学常识##禅语悟道##法师开示##推文##情感语录##致自己#
「相待生劳」,就是我们的心法和色法相待生劳,作用与反作用。这里的「劳」,我们在前面讲无明不觉有三细的时候,已经涉及到转相。转相一般说为第七识,也叫七转识,它会转。怎么转?往前面攀缘,直接作用在第八识,尽虚空遍法界所有的人、所有的佛、所有的众生都共一个第八识;往后面攀缘,它通过六种意识心攀缘色、声、香、味、触、法等这十法界一切的万法,就跟挑扁担一样。这个时候已经是真妄和合之心,一头对着外面的境界、色法,把第八识这个仓库里面的业识种子拿出来,通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,对外面的色、声、香、味、触、法这一切的凡尘来打妄想、搞分别、造身口意三业;又反过来把眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造之业保存到阿赖耶识仓库里,是不是两种作用?所以叫转相。转相能够把前转到后,把后转到前,而且我们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主?成佛、成菩萨、了生脱死,是不是也靠它做主?就这么好玩。
所以对于生死的问题,你抓住了第七识,就已经解脱了一半。这个第七识,大家想不想现在跟他见见面?我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道;但六识后面还有第七识,我们天天受它的左右和摆布,却不知道它是谁。佛法把前面的这六种心叫做假心、假人、假意,都是假的。我们都上当受骗了,然后造业,到最后受报。而第七识,他并没有逍遥法外,是我们把它忘记了。你把它忘记,好,你受苦去。现在帮助大家,找找我们的第七识在哪里。
打一个比方,我们有时候想都没有想就信口开河,一讲出就后悔了,还挺难为情,把自己最不愿意告诉别人的事情是不是讲出来了?恨不得打嘴巴、挖牙齿、咬舌头。这时你开始后悔烦恼的心就是第六种意识心——假人、假心。信口开河讲出来的那个东西是谁讲的?就是第七识。现在大家看到自己的真人了吗?所以今天在这里听经的人同时是双重身份。
禅宗有个话头,叫「二人同饮一杯水」。那我们一听就知道,这一杯水能不能让两个人同时饮?不能。「二人」就是讲我们里面还有个真人。所以我鼓励大家来听课,即使你今天在这好像感觉什么也听不懂,那是假的,其实你里面的真人已经听懂了。真人的智慧是假人的九倍。
为什么佛在诸多法会上讲了一段经以后,当场给众生授记?不管你懂不懂,他都宣布你成佛了,就那么果断。即使你听不懂,你里面的真人已经听懂了。我们断气以后,前面的六种心、假人已经不复存在,当家做主的就是真人。这是「一步登天」的大法呀!佛讲你成佛了,是不是打诳语?不是的。成佛最简单!可是有几个人相信?这就是石破天惊的妙法!为什么不敢相信?因为它太简单了!因为它成佛太快了!你说冤枉不冤枉?
所以「相待生劳」,这就在第七识来做文章。但这里「劳」已经叫「后七转识」,怎么样分前和后?前七转识仅仅是对着虚空打妄想、在看,无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候后七转识感到好玩了——啊?虚空里怎么出现了这些东西?注意:他一定是认为虚空里出现的,他如果知道是真心变现出来的话,我们就不会受苦了。他这个时候执著了:我能见,我有本事,乃至以为是自己生出来的,由种种妄想而陷入无明。他如果知道就是真心变现出来的话,他始终是明心见性的大菩萨来表演而已,而不会堕落为六道众生。
「生劳」,也就是这个劳相,在「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」的六粗之相里,属于第一个相,叫「智」。当「智」有了相,是不是开始执著了?我有本事,所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候把这个第七识说为「不动」,说为「真实」。当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候,佛当下又把它说为「妄见」。之所以称为「妄见」,它能「起智分别」。「有动」就是「妄」,注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄——这个茶杯是金中金,钻石中的钻石,价值一百亿美元——叫假话。佛法里的妄是另外一种真实,它随缘显现出来。为什么讲它妄呢?这种「妄」没有来龙去脉。虽然找不到,却明明现前,怎么现出来的?是由我们无形无相的心变现出来的。我们的真心本来面目既不是真空,也不是妙有;既不是真,也不是假。它随缘显现为真,显现为假,显现为真空,显现为妙用,显现为虚空,显现为山河大地,要明白这个道理。它在这个程度上叫「妄」。懂得了妄,妄当下即是真,千万不能用世间法的虚和妄,来理解佛法里的虚和妄。
为什么几千年以来,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角?就是因为我们错解如来义,不懂装懂,而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法,一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛?你可不要以为那是佛在世才能当下成就,错了!佛讲「依法不依人」,不管谁,只要把《法华经》《楞严经》讲对了,听的人同样都能成就,要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人,老佛爷就不可以走,所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后,完成任务了,屁股一拍就走了!为什么?你们只要按照《法华经》《楞严经》来修,百分之百能成佛。
这是讲的智相,就是我们的第七识,这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后,而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空,他还有我执。真正的人我空,必须是明心见性的菩萨,证到了一分法我空的时候,才证到了真正的人我空。那么法我空呢,一切人、一切法都是一个人、一个念,他破除了阿罗汉那种个体本位的我,而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空,没有了我,那他为什么还现相、现这个肉身来?没有我,不妨假现这个我,不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。
另外,我们讲证到了第七识,前面的六种意识心灭了没有?没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心?是的。可要明白呀!一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识,是不是就是一个识?是。其实要真正来讲这个法,一句话:所有的东西都是一个念变出来的!可是人家不懂啊!明明只有一个念,怎么变出五识、六识、七识、八识?这就是佛的良苦用心!如果不开这个方便门,就是刚才讲的——哑巴看到贼,知道,却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」?破了前面的六种意识心,当下又把它立起来,当下就是七识、就是八识,当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢?我就曾经遇到一位法师,说发动大家找真心在哪里……真心在哪里?当下是不是就是真心呐!比如说孙悟空变成茶杯,你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空?他非要把孙悟空找出来。手掌在这里,他非要找拳头,拳头在哪里?手掌当下是不是就是拳头?圆顿大法,唯智乃知。#读书##佛学常识##禅语悟道##法师开示##推文##情感语录##致自己#
千玺,你知道吗,我曾经无数次妄想过我完成梦想之后和你见面的场面,可是我不能在妄想了,我长大了,我现在的生活已经没有办法完成我最初的那个梦了,好像一切都那么快,我作的那个梦……我醒了,千玺我好想见你阿,你知道吗?我真的好喜欢你阿,我身边的人基本都知道我喜欢你,我每天张口闭口都是你,可是怎么办阿,你却什么都不知道,我知道你喜欢可能只是粉丝这个群体,可是直到现在我还希望自己想的那些都变成真的,我真的希望都是真的……
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