#如来藏[超话]#法海淘宝篇01:阿弥陀佛(一)
阿弥陀经,法华秘髓,华严奥藏,谁人不晓?
阿弥陀佛,万德洪名,法界总持,哪个不知?
此经易读,人皆以为。此号好持,有口皆碑。
易读不假,好持亦是。而其玄义,未必尽知。
真懂其义,一句佛号,不历僧祇,一时成就,毋庸置疑。
似懂其义,念念佛号,扯破喉咙,也是枉然,并非危言。
今按楞严之义,试作一番勾勒,与其有缘,共作商酌。
《陀经》有说:
从是西方,十万亿土,其土有佛,号阿弥陀。
解:
「从是」,意指凡夫起修。
「西方」,太阳回归之处,喻行人成就也。
「十万亿土」,经过十万亿烦恼、无明之地。
「号阿弥陀」,上为因地修行,此为果地证果。
「阿」从字音、口型寓意为空口白牙,表空表本,表法身功德。
「弥」从字义、动态,表弥漫无际,表报身功德。
「陀」形高显,表庄严法界,表化身功德。
「阿弥陀」者,从性具全体,表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
「佛」者觉义,觉阿弥陀,成圆满觉。
如理念佛,全性起修,当下解脱,成佛分真。悟后进修,念念念兹,成圆满佛,克期取证。
事相念佛,善哉善哉。由其意善、口善,能得善果福报。善非正因,难成正果。
同一佛号,念法两样。果报悬异,天地之别。
欲探究竟,且待下回分解。
阿弥陀经,法华秘髓,华严奥藏,谁人不晓?
阿弥陀佛,万德洪名,法界总持,哪个不知?
此经易读,人皆以为。此号好持,有口皆碑。
易读不假,好持亦是。而其玄义,未必尽知。
真懂其义,一句佛号,不历僧祇,一时成就,毋庸置疑。
似懂其义,念念佛号,扯破喉咙,也是枉然,并非危言。
今按楞严之义,试作一番勾勒,与其有缘,共作商酌。
《陀经》有说:
从是西方,十万亿土,其土有佛,号阿弥陀。
解:
「从是」,意指凡夫起修。
「西方」,太阳回归之处,喻行人成就也。
「十万亿土」,经过十万亿烦恼、无明之地。
「号阿弥陀」,上为因地修行,此为果地证果。
「阿」从字音、口型寓意为空口白牙,表空表本,表法身功德。
「弥」从字义、动态,表弥漫无际,表报身功德。
「陀」形高显,表庄严法界,表化身功德。
「阿弥陀」者,从性具全体,表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
「佛」者觉义,觉阿弥陀,成圆满觉。
如理念佛,全性起修,当下解脱,成佛分真。悟后进修,念念念兹,成圆满佛,克期取证。
事相念佛,善哉善哉。由其意善、口善,能得善果福报。善非正因,难成正果。
同一佛号,念法两样。果报悬异,天地之别。
欲探究竟,且待下回分解。
#片言即证[超话]#法海淘宝篇22:闻说阿弥陀佛(五)
法华论坛 昨天
闻说阿弥陀佛(五)
上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。 六、一心不乱。(一)先按识心——方便菩提心解。1、先说大势至念佛。大者,方便菩提心,说为心大、力大、忍大、耐大。势者,上执下力,坚执于当下之力。精诚所至,金石为开,都摄六根,净念相继,一心不乱,至于佛土。此心乃为识心。「自私」到了极至,坚固到了极至,收缩到了极至,物极必反,虚空爆炸。此辈根基之深厚,意志之坚韧,因缘之殊胜,无与伦比!所谓恒沙莫一,亿劫希成。是故文殊判为「非是长修学」。纵其成就,亦是自了汉。其后力力度,一个虚空而已。何况前力力度,十分渺小,是故文殊判为「因果今殊感,云何获圆通?」不适合初学修持。2、再说某师念佛。「一天当中没有一事为我,没有一念妄想,念佛也能往生。」此说自相矛盾。没有一事为我?那么,是谁要成佛?没有一个妄念?楞严正法,起念即乖。纵其念至功夫成片,纵其往生,也是万分二三。盖其识心,人力执持,怎么大势,毕竟小势。 (二)今按真如——真实菩提心解1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。则横解六根,纵脱六结,克期取证!2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道,广度大众,则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛,则「一念顿超,片言即证」(《净土宗教程》)何也?此三皆为真如大势,十方三世天地万法,真,妄,空,有情与无情,归于一心。乱而不乱,不乱而乱,是真一心不乱也!是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也!(下期预告:临命终时) 2019.10.10
法华论坛 昨天
闻说阿弥陀佛(五)
上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。 六、一心不乱。(一)先按识心——方便菩提心解。1、先说大势至念佛。大者,方便菩提心,说为心大、力大、忍大、耐大。势者,上执下力,坚执于当下之力。精诚所至,金石为开,都摄六根,净念相继,一心不乱,至于佛土。此心乃为识心。「自私」到了极至,坚固到了极至,收缩到了极至,物极必反,虚空爆炸。此辈根基之深厚,意志之坚韧,因缘之殊胜,无与伦比!所谓恒沙莫一,亿劫希成。是故文殊判为「非是长修学」。纵其成就,亦是自了汉。其后力力度,一个虚空而已。何况前力力度,十分渺小,是故文殊判为「因果今殊感,云何获圆通?」不适合初学修持。2、再说某师念佛。「一天当中没有一事为我,没有一念妄想,念佛也能往生。」此说自相矛盾。没有一事为我?那么,是谁要成佛?没有一个妄念?楞严正法,起念即乖。纵其念至功夫成片,纵其往生,也是万分二三。盖其识心,人力执持,怎么大势,毕竟小势。 (二)今按真如——真实菩提心解1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。则横解六根,纵脱六结,克期取证!2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道,广度大众,则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛,则「一念顿超,片言即证」(《净土宗教程》)何也?此三皆为真如大势,十方三世天地万法,真,妄,空,有情与无情,归于一心。乱而不乱,不乱而乱,是真一心不乱也!是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也!(下期预告:临命终时) 2019.10.10
《華嚴》到最後還是修的念佛法門---恭录自修华严奥旨妄尽还源观第29集
——https://t.cn/Aist2yXF
『心無暫替』,暫是暫時,替是代替,這是什麼東西?雜念。你在念佛的時候你心裡面有雜念,這個雜念就代替了,雖然是短暫的時間代替,它把你的功夫破壞了,就是你念佛的功夫不純、不一,當中夾雜,這是念佛人很大的忌諱。《華嚴》到最後還是修的念佛法門,這個諸位要知道。善財童子五十三參,這是個代表,他第一位參訪的善知識德雲比丘,《八十華嚴》裡面是德雲比丘,《四十華嚴》裡面叫吉祥雲比丘,是一個人,翻譯不相同,德跟吉祥是一個意思。德雲比丘他修什麼法門?他修的是般舟三昧,般舟三昧是專念阿彌陀佛求生淨土,那個三昧是念佛三昧。般舟三昧怎麼修法?九十天是一期,我們平常念佛七天,打個佛七,這一期,般舟三昧是九十天,三個月,一期。這九十天當中不能睡覺,不能坐下來,只可以站著,只可以走動,像繞佛走動可以,可以走動、可以站著。所以也叫做佛立三昧,因為他可以立,他不能坐、他不能躺著,九十天,很辛苦,體力不好的人做不到。所以修般舟三昧的人多半都是年輕人,一、二十歲,三、四十歲,五十歲以上就不行了,體力沒有法子。真精進,就念一句阿彌陀佛,九十天不中斷,剋期取證,希望九十天之後真往生,真幹。往生不了的,那你是般舟三昧沒修成功,你修成功的時候真的往生,叫剋期取證。
恭录自修华严奥旨妄尽还源观第29集
——https://t.cn/Aist2yXF
『心無暫替』,暫是暫時,替是代替,這是什麼東西?雜念。你在念佛的時候你心裡面有雜念,這個雜念就代替了,雖然是短暫的時間代替,它把你的功夫破壞了,就是你念佛的功夫不純、不一,當中夾雜,這是念佛人很大的忌諱。《華嚴》到最後還是修的念佛法門,這個諸位要知道。善財童子五十三參,這是個代表,他第一位參訪的善知識德雲比丘,《八十華嚴》裡面是德雲比丘,《四十華嚴》裡面叫吉祥雲比丘,是一個人,翻譯不相同,德跟吉祥是一個意思。德雲比丘他修什麼法門?他修的是般舟三昧,般舟三昧是專念阿彌陀佛求生淨土,那個三昧是念佛三昧。般舟三昧怎麼修法?九十天是一期,我們平常念佛七天,打個佛七,這一期,般舟三昧是九十天,三個月,一期。這九十天當中不能睡覺,不能坐下來,只可以站著,只可以走動,像繞佛走動可以,可以走動、可以站著。所以也叫做佛立三昧,因為他可以立,他不能坐、他不能躺著,九十天,很辛苦,體力不好的人做不到。所以修般舟三昧的人多半都是年輕人,一、二十歲,三、四十歲,五十歲以上就不行了,體力沒有法子。真精進,就念一句阿彌陀佛,九十天不中斷,剋期取證,希望九十天之後真往生,真幹。往生不了的,那你是般舟三昧沒修成功,你修成功的時候真的往生,叫剋期取證。
恭录自修华严奥旨妄尽还源观第29集
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