上大学时，喜欢在软抄本上，随手写。大教室授课，学生三五结伴而坐，通常是好学的女生坐前排，不好听课的男生坐后排，看似随意坐，却也成了惯例，约定俗成。我则是四处游离状态，中间找座随便坐。坐定后，也认真听课，也认真开小差。课堂上，随手写完好几个本子，有时没带本子，便随手写在稿纸上，随写随忘，并未在意。
毕业多年后，离家时，整理书架，有一叠是我手写字的纸与本，我都不记得了的东西，被母亲仔细保存下来的，翻看那些感觉如同回到旧岁月。只是后来数次搬家，那些字本不知了踪迹，至今想来，依旧痛心。
那日，看书香门第展，从后往前看，首入眼帘的是四个字：敬惜字纸。那四字或可读作：敬字惜纸，亦是不错。
敬惜字纸，是老辈人的操守。仓颉造字，字成，天雨粟，鬼夜哭。汉字，象形会意，每个字都自有身形，自有精气神，依董桥所言，文字是肉做的。故而，汉字方才是活泼泼的，模样生动好看，气质舒朗隽永。
过往，书籍纸张，手工制作，本就珍惜，但无论纸张贵贱，都不如有字书写其上。被书写的纸张，是在自然植物肌理上，人类痕迹的留存与延伸。敬惜字纸，是积善之举。
那日，宗鸣安老师说，当年在西安城南，有老人家拄拐而行，但凡见到街巷里，有字纸在地，便以拐杖头戳拾起来，放入口袋中，回来路过城墙时，便将那些纸片塞在城墙擂土裂缝中，老人家不忍那些字纸飘落在地，踩踏污浊。
焚字炉，或是被舍弃的字纸更好地去处，那些捡拾而来的字纸，放入炉中焚烧，灰烬则收拢，置于清泉溪流中，那时的人相信，如此可让字纸上曾经留存过的神明，依旧回归清明处。
焚字，敬字。笔冢，字坟，往昔日常规范，如今俱似沧桑岁月，停滞在时光深处，显得遥远而陌生。
母亲将我写的字纸收拢得妥当，却曾将其大量的手写文稿，一烧了之。留存，是珍惜。焚尽，亦是敬惜。一切若是心意所为，便是对字纸的敬重。道理，都懂，只是，想想，依旧心痛。
敬字，惜纸，敬惜字纸。唯有如此，方有书香门第，方有书香可至。（贾妍）
毕业多年后，离家时，整理书架，有一叠是我手写字的纸与本，我都不记得了的东西，被母亲仔细保存下来的，翻看那些感觉如同回到旧岁月。只是后来数次搬家，那些字本不知了踪迹，至今想来，依旧痛心。
那日，看书香门第展，从后往前看，首入眼帘的是四个字：敬惜字纸。那四字或可读作：敬字惜纸，亦是不错。
敬惜字纸，是老辈人的操守。仓颉造字，字成，天雨粟，鬼夜哭。汉字，象形会意，每个字都自有身形，自有精气神，依董桥所言，文字是肉做的。故而，汉字方才是活泼泼的，模样生动好看，气质舒朗隽永。
过往，书籍纸张，手工制作，本就珍惜，但无论纸张贵贱，都不如有字书写其上。被书写的纸张，是在自然植物肌理上，人类痕迹的留存与延伸。敬惜字纸，是积善之举。
那日，宗鸣安老师说，当年在西安城南，有老人家拄拐而行，但凡见到街巷里，有字纸在地，便以拐杖头戳拾起来，放入口袋中，回来路过城墙时，便将那些纸片塞在城墙擂土裂缝中，老人家不忍那些字纸飘落在地，踩踏污浊。
焚字炉，或是被舍弃的字纸更好地去处，那些捡拾而来的字纸，放入炉中焚烧，灰烬则收拢，置于清泉溪流中，那时的人相信，如此可让字纸上曾经留存过的神明，依旧回归清明处。
焚字，敬字。笔冢，字坟，往昔日常规范，如今俱似沧桑岁月，停滞在时光深处，显得遥远而陌生。
母亲将我写的字纸收拢得妥当，却曾将其大量的手写文稿，一烧了之。留存，是珍惜。焚尽，亦是敬惜。一切若是心意所为，便是对字纸的敬重。道理，都懂，只是，想想，依旧心痛。
敬字，惜纸，敬惜字纸。唯有如此，方有书香门第，方有书香可至。（贾妍）
三星堆“坑”无文字，是“特意”的安排
难道三星堆文明真的跟不上时代“潮流”吗？
有人说，三星堆时代可能很“老土”！
为什么？
他说了，看看殷商时期，几乎所有的青铜礼器都有“铭文”。
如史记的《汤盘铭》就有：“苟日新，日日新，又日新”。
殷商时期礼器铭文铸造的目的主要是标记礼器的主人、器物名称、用途、使用地点及简单记事等。
后期的铭文字数较多，反映社会政治、经济、军事、法制、礼仪等情况，如：
王室／君王事迹、祭典、训诰、田猎、征伐、赏赐册命等等。
反观三星堆“坑”中之宗庙礼器，无一例存有铭文痕迹。
是所处的时代太早了，当时不兴在器上作铭，还是文化太少，不懂“文字”？
我认为，三星堆作为一个王统文明，不可能没有文字，一定是当时特殊的宗教信仰限制这种行为的发生，如古传：
“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
三星堆时期的人认为，文字能生成威力、能知天识地，其自带通神、通灵、驱鬼等法力。
故，文字不能留存在鬼神所依的宗庙及礼器上。这就是三星堆“坑”物没有发现文字的主因；
另一种可能，就是掩埋“坑”物者特意的“灭迹”行为。
总之，三星堆“坑”物应该在殷商后期的“框”外，因为殷商后期及以后的人，已经不信这一套了，但凡珍贵的东西都要弄上“记号”。
难道三星堆文明真的跟不上时代“潮流”吗？
有人说，三星堆时代可能很“老土”！
为什么？
他说了，看看殷商时期，几乎所有的青铜礼器都有“铭文”。
如史记的《汤盘铭》就有：“苟日新，日日新，又日新”。
殷商时期礼器铭文铸造的目的主要是标记礼器的主人、器物名称、用途、使用地点及简单记事等。
后期的铭文字数较多，反映社会政治、经济、军事、法制、礼仪等情况，如：
王室／君王事迹、祭典、训诰、田猎、征伐、赏赐册命等等。
反观三星堆“坑”中之宗庙礼器，无一例存有铭文痕迹。
是所处的时代太早了，当时不兴在器上作铭，还是文化太少，不懂“文字”？
我认为，三星堆作为一个王统文明，不可能没有文字，一定是当时特殊的宗教信仰限制这种行为的发生，如古传：
“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
三星堆时期的人认为，文字能生成威力、能知天识地，其自带通神、通灵、驱鬼等法力。
故，文字不能留存在鬼神所依的宗庙及礼器上。这就是三星堆“坑”物没有发现文字的主因；
另一种可能，就是掩埋“坑”物者特意的“灭迹”行为。
总之，三星堆“坑”物应该在殷商后期的“框”外，因为殷商后期及以后的人，已经不信这一套了，但凡珍贵的东西都要弄上“记号”。
【伟大的中国文化】五帝（三）：黄帝统一华夏
(续）
④仓颉造字
传说黄帝令仓颉造字，仓颉用他的两双眼睛观察天地万物之象和鸟兽之迹，而创造了独一无二的象形、表音、会意文字。《淮南子》记载：仓颉造字，天上降下粟米，鬼则在夜间号哭。对此唐代张彦远在《历代名画记》中解释说：文字的创造使造化不能藏其密，故天雨粟，使精怪不能遁其形，故鬼夜哭。
另外有古籍记载，在黄帝之前早就有了文字，黄帝时期所造文字，只是中华历史上造出的诸多文字中的一种。也有古籍记载，苍颉是在黄帝之前久远时期的一位上古帝王，名颉，又姓侯刚，称为苍帝史皇氏，生于禅通纪，在位共一百一十年。据说苍帝生有四只眼睛，能看透世间万物的变化，在得到河图洛书后，创造了文字。后来到了黄帝时期，黄帝的史官也名叫苍颉，与苍帝同名，所以被混为一人。
无论文字是苍帝所造，还是黄帝的史官仓颉所造，还是二位先圣在漫长历史的不同时期为中国历史、文化的奠定缔造了文字，其内涵是相同的：就是中华文字源于神传，是上天对中华民族的恩赐，隐含着天地神灵的机密，博大而玄奥，为人类能得以传承神传文化、最终有机会回归于神，留下了一个重要的工具，令天地鬼神都羡慕而自艾。
《墨薮》记载：伏羲时期创造了龙书，神农氏时期令屏封造了穗书，少昊造了鸾凤文，大禹造了钟鼎文……现在中国的不少名山绝壁上，还留存有不少上古时期刻下的“天书”，不属于世界上的任何一种文字，至今无人能识，如著名的仓颉书、夏禹书、红岩天书、巴蜀符号、东巴文字、岣嵝碑、夜郎天书、仙居蝌蚪文等，这些都属于失传的上古文字。所以在漫长的中华历史上，在文明的一次次轮回中，曾创造出了多种文字，只是象形、表音、会意文字内涵最为博大，能与天地神灵相通，可以完美承载博大精深的中华神传文化，所以才被选择，而流传下来，其它都在历史发展中慢慢失传。
（完）
参考书目：
1. 《山海经》
2. 《拾遗记》
3. 《后汉书‧西羌传》
4. 《史记索隐》
5. 《吕氏春秋》
6. 《史通》
7. 《汉书‧艺文志》
8. 《国语》
9. 《吕氏春秋》
10. 《淮南子》
11. 《路史》
(续）
④仓颉造字
传说黄帝令仓颉造字，仓颉用他的两双眼睛观察天地万物之象和鸟兽之迹，而创造了独一无二的象形、表音、会意文字。《淮南子》记载：仓颉造字，天上降下粟米，鬼则在夜间号哭。对此唐代张彦远在《历代名画记》中解释说：文字的创造使造化不能藏其密，故天雨粟，使精怪不能遁其形，故鬼夜哭。
另外有古籍记载，在黄帝之前早就有了文字，黄帝时期所造文字，只是中华历史上造出的诸多文字中的一种。也有古籍记载，苍颉是在黄帝之前久远时期的一位上古帝王，名颉，又姓侯刚，称为苍帝史皇氏，生于禅通纪，在位共一百一十年。据说苍帝生有四只眼睛，能看透世间万物的变化，在得到河图洛书后，创造了文字。后来到了黄帝时期，黄帝的史官也名叫苍颉，与苍帝同名，所以被混为一人。
无论文字是苍帝所造，还是黄帝的史官仓颉所造，还是二位先圣在漫长历史的不同时期为中国历史、文化的奠定缔造了文字，其内涵是相同的：就是中华文字源于神传，是上天对中华民族的恩赐，隐含着天地神灵的机密，博大而玄奥，为人类能得以传承神传文化、最终有机会回归于神，留下了一个重要的工具，令天地鬼神都羡慕而自艾。
《墨薮》记载：伏羲时期创造了龙书，神农氏时期令屏封造了穗书，少昊造了鸾凤文，大禹造了钟鼎文……现在中国的不少名山绝壁上，还留存有不少上古时期刻下的“天书”，不属于世界上的任何一种文字，至今无人能识，如著名的仓颉书、夏禹书、红岩天书、巴蜀符号、东巴文字、岣嵝碑、夜郎天书、仙居蝌蚪文等，这些都属于失传的上古文字。所以在漫长的中华历史上，在文明的一次次轮回中，曾创造出了多种文字，只是象形、表音、会意文字内涵最为博大，能与天地神灵相通，可以完美承载博大精深的中华神传文化，所以才被选择，而流传下来，其它都在历史发展中慢慢失传。
（完）
参考书目：
1. 《山海经》
2. 《拾遗记》
3. 《后汉书‧西羌传》
4. 《史记索隐》
5. 《吕氏春秋》
6. 《史通》
7. 《汉书‧艺文志》
8. 《国语》
9. 《吕氏春秋》
10. 《淮南子》
11. 《路史》
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