西汉大将魏尚大破匈奴，当他的捷报传到首都长安后，汉文帝却勃然大怒:“可恨，将魏尚抓起来问罪！”原来，魏尚报上来的斩获敌首数量比有司复核的数量多了6颗，汉文帝刘恒为此大为光火。
群臣认为，魏尚任云中太守期间，多次与匈奴作战都取得了辉煌战果，仅因多报了六颗首级就免官下狱，实在太不公平了。但汉文帝正在气头上，谁也不敢替他求情。郎中署长冯唐，就是云中一带的人，见自己家乡的父母官被关进了大牢，也十分焦急，希望寻机替他鸣冤。
没想到机会很快就来了。
有一天汉文帝乘车从冯唐身边经过，见他白发苍苍还是个小小的郎官，忍不住问:“你是哪里人啊？”
冯唐连忙答道:“臣冯唐是代人。”
汉文帝大喜:“哈哈，原来是代国父老啊！”刘恒8岁就被封为代王，居国15之久，直到23岁才回到长安即皇帝位，因此碰到代国人觉得格外亲切，谈兴大增:“朕做代王时，伺候我的尚食监总对我说，赵国名将李齐十分善战，曾在巨鹿一带打过大胜仗。搞得朕每次吃饭时满脑子都是巨鹿。老乡你可知道此人？”
冯唐一听暗想:营救魏尚的时机来了！他对汉文帝说:“李齐之才，远不如廉颇、李牧。”
汉文帝感到十分惊奇，探着身体问道:“为何这么说？”
冯唐说:“老臣的祖父曾是赵国将军，与李牧颇有交情。而老臣的父亲曾做过代国之相，与李齐同朝为官。所以臣对这两位将军十分熟悉。”
汉文帝对这些前朝名将神往已久，没想到眼前这个老头居然和他们颇有渊源，惊喜之余也感慨不已，拍着大腿说:“哎，为何偏偏朕得不到这样的良将，不然匈奴何足为患！可惜啊可惜！”
不料冯唐却说:“即便陛下得到廉颇、李牧这样的良将，也不能用他们！”一句话把天儿聊死。
汉文帝莫名其妙地被当众顶了这么一句，顿时火冒三丈，怒斥一声:“放肆！”挥手催动辇车回宫去了。冯唐望着御辇离去，却露出不易察觉的微笑。
汉文帝回到宫中气闷了好半天才缓过来，觉得其中必有蹊跷，不然冯唐这老家伙怎敢当众如此放肆？于是命人把冯唐叫来，面带愠色地问道:“你有什么话不能找个背静之处说吗，非要当众羞辱于朕？”
冯唐老态龙钟地跪伏在地，连连谢罪:“老臣粗鄙，不识礼数，请陛下恕罪。”
汉文帝见他年老体衰，行动不便，气便消了大半，说话语气缓和了许多:“冯公为何说我即便得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们呢？”挥手让他起来答话。
冯唐从容不迫地说:“老臣听说在上古之时，君主跪着为出征的大将推车送行，并告诉他:‘国门以内的事寡人来处理，国门以外的事就全部交给将军您了！征战赏罚，由您决定。’这不是一句空话。”
“臣听祖父说，李牧为赵孝成王守边之时，当地的赋税都留作军用，由李牧支配，不必上交，只要能打胜仗就行。正是因为赵王放开手让李牧尽情施展才能，赵国才得以北逐匈奴，东破东胡，西抑强秦，南拒韩魏，成为强国。”
“可是赵孝成王去世后，新君听信谗言，杀死李牧，只过了三个月便被秦国所灭。实在是太可叹了！”
冯唐说到这儿，特意看了看汉文帝的表情，见他很认同自己话，便继续说道:“魏尚做云中太守，便是效仿李牧之法，把军市所获之利全部分给士兵。并且拿出自己俸禄，每隔五天买一头牛杀掉分给士兵吃。因此，士兵们都愿意为他效命，奋勇杀敌。当此之时，陛下没给他额外的封赏，如今却因为首级数目有点差错，便将他下狱治罪。臣认为，陛下之法太严，赏太轻，罚太重！”
冯唐再次跪在地上，恳切地说:“因此，臣冒死一言，即便陛下得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们！臣……臣非议圣上，自知万死，然望陛下察臣之言，赦魏尚之罪！”
汉文帝赞同冯唐的观点，尤其赞赏他胆识过人，非但不怪罪，反而高兴地说:“若非你这番话，朕险些失去一员良将。你何罪之有啊？快快请起。”随即提拔冯唐为车骑都尉，持节去赦免魏尚，将他官复原职。
汉文帝十分厌恶冒功领赏的行为，因此听了有司的汇报后大为震怒，对魏尚的处罚偏重。其实，即便再有才干的将领，也有一些缺点，会犯错误，给予适当的惩戒是必要的。但是“水至清则无鱼，人至清则无徒”，假如责之过苛，便会令人放不开手脚，甚至令贤才寒心。年轻的汉文帝未能意识到这一点。
假如冯唐直接劝谏，年轻气盛的汉文帝可能会固执己见，非但达不到营救魏尚的目的，还容易起反作用。因此冯唐一直在等待恰当的时机。直到汉文帝主动问起他时，他意识到机会来了。于是故意激怒汉文帝，以引起他的注意和好奇，然后说明原委。如此一来，显得水到渠成，十分自然。事实证明，冯唐的策略是正确的。
冯唐没有一上来就替魏尚鸣冤，而是以史实为例证，使得汉文帝对他的话十分信服。最后，他建议汉文帝应该“不以一眚掩大德”，不能因小错罢免大将，汉文帝自然也就愿意接纳他的谏言，非但不追究他的顶撞之罪，反而厚予封赏。
汉文帝喜得良将，魏尚官复原职，冯唐加官进爵，皆大欢喜——正是由于冯唐善于选择时机，处事灵活睿智，有胆有识，才取得对三方都有利的结果。
（来源：大唐文史局）#历史##历史人物#
群臣认为，魏尚任云中太守期间，多次与匈奴作战都取得了辉煌战果，仅因多报了六颗首级就免官下狱，实在太不公平了。但汉文帝正在气头上，谁也不敢替他求情。郎中署长冯唐，就是云中一带的人，见自己家乡的父母官被关进了大牢，也十分焦急，希望寻机替他鸣冤。
没想到机会很快就来了。
有一天汉文帝乘车从冯唐身边经过，见他白发苍苍还是个小小的郎官，忍不住问:“你是哪里人啊？”
冯唐连忙答道:“臣冯唐是代人。”
汉文帝大喜:“哈哈，原来是代国父老啊！”刘恒8岁就被封为代王，居国15之久，直到23岁才回到长安即皇帝位，因此碰到代国人觉得格外亲切，谈兴大增:“朕做代王时，伺候我的尚食监总对我说，赵国名将李齐十分善战，曾在巨鹿一带打过大胜仗。搞得朕每次吃饭时满脑子都是巨鹿。老乡你可知道此人？”
冯唐一听暗想:营救魏尚的时机来了！他对汉文帝说:“李齐之才，远不如廉颇、李牧。”
汉文帝感到十分惊奇，探着身体问道:“为何这么说？”
冯唐说:“老臣的祖父曾是赵国将军，与李牧颇有交情。而老臣的父亲曾做过代国之相，与李齐同朝为官。所以臣对这两位将军十分熟悉。”
汉文帝对这些前朝名将神往已久，没想到眼前这个老头居然和他们颇有渊源，惊喜之余也感慨不已，拍着大腿说:“哎，为何偏偏朕得不到这样的良将，不然匈奴何足为患！可惜啊可惜！”
不料冯唐却说:“即便陛下得到廉颇、李牧这样的良将，也不能用他们！”一句话把天儿聊死。
汉文帝莫名其妙地被当众顶了这么一句，顿时火冒三丈，怒斥一声:“放肆！”挥手催动辇车回宫去了。冯唐望着御辇离去，却露出不易察觉的微笑。
汉文帝回到宫中气闷了好半天才缓过来，觉得其中必有蹊跷，不然冯唐这老家伙怎敢当众如此放肆？于是命人把冯唐叫来，面带愠色地问道:“你有什么话不能找个背静之处说吗，非要当众羞辱于朕？”
冯唐老态龙钟地跪伏在地，连连谢罪:“老臣粗鄙，不识礼数，请陛下恕罪。”
汉文帝见他年老体衰，行动不便，气便消了大半，说话语气缓和了许多:“冯公为何说我即便得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们呢？”挥手让他起来答话。
冯唐从容不迫地说:“老臣听说在上古之时，君主跪着为出征的大将推车送行，并告诉他:‘国门以内的事寡人来处理，国门以外的事就全部交给将军您了！征战赏罚，由您决定。’这不是一句空话。”
“臣听祖父说，李牧为赵孝成王守边之时，当地的赋税都留作军用，由李牧支配，不必上交，只要能打胜仗就行。正是因为赵王放开手让李牧尽情施展才能，赵国才得以北逐匈奴，东破东胡，西抑强秦，南拒韩魏，成为强国。”
“可是赵孝成王去世后，新君听信谗言，杀死李牧，只过了三个月便被秦国所灭。实在是太可叹了！”
冯唐说到这儿，特意看了看汉文帝的表情，见他很认同自己话，便继续说道:“魏尚做云中太守，便是效仿李牧之法，把军市所获之利全部分给士兵。并且拿出自己俸禄，每隔五天买一头牛杀掉分给士兵吃。因此，士兵们都愿意为他效命，奋勇杀敌。当此之时，陛下没给他额外的封赏，如今却因为首级数目有点差错，便将他下狱治罪。臣认为，陛下之法太严，赏太轻，罚太重！”
冯唐再次跪在地上，恳切地说:“因此，臣冒死一言，即便陛下得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们！臣……臣非议圣上，自知万死，然望陛下察臣之言，赦魏尚之罪！”
汉文帝赞同冯唐的观点，尤其赞赏他胆识过人，非但不怪罪，反而高兴地说:“若非你这番话，朕险些失去一员良将。你何罪之有啊？快快请起。”随即提拔冯唐为车骑都尉，持节去赦免魏尚，将他官复原职。
汉文帝十分厌恶冒功领赏的行为，因此听了有司的汇报后大为震怒，对魏尚的处罚偏重。其实，即便再有才干的将领，也有一些缺点，会犯错误，给予适当的惩戒是必要的。但是“水至清则无鱼，人至清则无徒”，假如责之过苛，便会令人放不开手脚，甚至令贤才寒心。年轻的汉文帝未能意识到这一点。
假如冯唐直接劝谏，年轻气盛的汉文帝可能会固执己见，非但达不到营救魏尚的目的，还容易起反作用。因此冯唐一直在等待恰当的时机。直到汉文帝主动问起他时，他意识到机会来了。于是故意激怒汉文帝，以引起他的注意和好奇，然后说明原委。如此一来，显得水到渠成，十分自然。事实证明，冯唐的策略是正确的。
冯唐没有一上来就替魏尚鸣冤，而是以史实为例证，使得汉文帝对他的话十分信服。最后，他建议汉文帝应该“不以一眚掩大德”，不能因小错罢免大将，汉文帝自然也就愿意接纳他的谏言，非但不追究他的顶撞之罪，反而厚予封赏。
汉文帝喜得良将，魏尚官复原职，冯唐加官进爵，皆大欢喜——正是由于冯唐善于选择时机，处事灵活睿智，有胆有识，才取得对三方都有利的结果。
（来源：大唐文史局）#历史##历史人物#
康德美之形式的内涵
康德认为通过知性范畴之殊化而得到的经验性知识命题的总和，总是极大地丰富和偶然的，而它们要被有意义地观察和理解，亦即要成为真正意义上的具有普遍必然性的知识，就必须被置于一个系统的统一性体系之中并通过其“检验”。简言之，理性的系统统一性的原理是特殊的经验性法则能够成为普遍有效的自然规则的“试金石”，据此凡是不适应此系统性原理的经验性法则都是不正确或者是“有缺陷的”⑦。而作为系统的统一性原理，康德认为它既非来自实践理性(因为实践理性与经验领域完全无关)，也非来自知性(因为知性只能通过范畴的感性化来提供特殊的自然法则)，而是来自于判断力。但是规定性的判断力本身并不产生任何原理，因为它用来统摄特殊直观的普遍规则要么来自知性，要么来自理性。由此康德认为知识的系统统一性原理只能来自于反思性的判断力。但这条原理是人们为了联结自然给出的那些特殊的经验性法则，即为了反思自然或从整体上达到理解自然的目的，而自己设想出来并将其加到自然之上的一条主观的原则(因而不能为自然带来任何客观的知识)，故康德又将其称为自然的形式合目的性的原则。但从其作为知识之为知识的不可或缺的根据来说，它又必然是一条先验的原则。事实上，在《纯粹理性批判》里，自然的合目的性关系已通过理性理念的范导性作用而得到了某种程度的探讨，康德在那里认为理性理念即有关“知识整体的形式的理念”⑧，作为自然的系统统一性的原理，具有范导性意义上的客观有效性和必然性。但这种探讨主要是从结果上显示了自然的合目的性表象对于自然之统一性认识的帮助，而还没有从其先天基础或内在根据方面来“追根溯源”。直到第三批判，康德才将系统的统一性原理归结为判断力的先天“成就”，明确提出自然的合目的性原则是反思性判断力的先天原则，并且指出这条原则无论对于知识(目的论自然)还是审美来说都不可或缺。对此，H.W.卡斯拉(H.W.Cassirer)指出在《纯粹理性批判》里被归之于理性的系统统一性的原理，在第三批判中则被归结为判断力之先天能力的成就。“这是很有趣的，因为我们首先得要注意到在《纯粹理性批判》里，康德把这条原理……归之于理性，而现在我们看到他已经放弃了他的学说的这一部分。”⑨
在康德看来，如果有关知识的目的论判断是对自然合目的性原则的客观(逻辑)运用，那么有关审美的鉴赏判断则是对这条原则的主观(感性)运用，前者所体现的是自然的客观质料的合目的性，而后者所体现的则是自然的主观形式的合目的性。正因为如此，审美判断才必然与主体愉悦或不悦的情感结合在一起，而目的论判断则并不具有这种必然的特征。这是因为主观形式的合目的性意味着对象只是符合判断一般的纯粹主观形式的条件(即诸认知能力间的协和一致)，而不涉及到对象与一个概念的关系。而鉴赏判断便是想象力与知性不根据确定的概念而产生的自由且和谐的游戏，而对于这种心灵状态的反思或意识本身就是愉悦的情感。而客观质料的合目的性则涉及到特殊的自然法则与自然的目的概念是否相一致的问题，而主体永远都无法确证这一点。在此意义上，系统的统一性原理对于特殊的自然法则来说便只具有范导性的作用，而无建构性的功能，即目的论判断并不“建构”起认识对象。但审美判断却与之不同，即尽管它并不建构起对象，但却因“建构”起人之愉悦或不悦的情感而可能。只是这种“建构”并非通过客观概念来达成，而是通过判断力先天原则的主观运用来“造就”“美”或鉴赏。那么这种主观的“造就”如何具有普遍有效性？或者说作为美之愉悦或不悦的情感如何能够普遍地传达？而这便构成了鉴赏判断之先验演绎的核心任务。
美之为美的心灵状态：想象力与知性的自由且和谐的游戏
在康德看来，既然通过客观概念而得到的有关对象之规定的认识判断是普遍可传达的，那么造成这种判断的纯粹主观形式的条件即想象力与知性的协和一致也是普遍可传达的。而既然审美判断也是诸认知能力间的协和一致，那么它当然也是普遍可传达的。只是如果仅从认知能力间的协和一致来标识审美判断的本质，那么便会造成如盖耶⑩等人所认为的“万物皆美”的困境。对此我们认为诸认知能力间的协和一致只是判断一般的纯粹主观形式的条件(同样的情况也适合于认识判断和道德判断)，故如果只据此来标识判断的本质归属，那么不仅在审美领域里会造成“万物皆美”的困境，而且就连认识判断和道德判断也会失去它们各自的独特性。事实上，尽管判断一般的纯粹主观形式的条件是诸认识能力间的协和一致，但造成这种“协和一致”的“原因”或“根据”却各有不同。而这种“不同”才是区分不同类型的判断的本质根据所在。在康德看来，审美判断的诸认知能力间的“协和一致”，其“根据”并不在于确定性的概念，而是在于对象的一种主观合目的性的形式，即一种无目的的目的。正因为如此，在鉴赏判断里所感觉到的想象力与知性的协和一致的情况，“是在任何另一种认识能力的特别运用时都不会发生的”(11)。并且康德认为，在基于不同的客体表象的审美判断里，“交替地相互配合”(12)的想象力与知性之间达到协和一致时的比例关系并不一样。鉴于此，想象力才能够创造出可能直观的任何形式，从而“造就”不同的美。此外，我们还可以从美与崇高的区分中而看到不同美之间相互区分的可能性，这就是康德所说的“对自然的美我们必须寻求一个我们之外的根据”(13)，而“对于崇高我们却只须在我们心中……寻求根据”(14)。简言之，因为美作为一种愉悦或不悦的情感必然与自然对象的纯粹感性的形式相关，而不同的事物的这种主观合目的性的形式各不相同，因此不同的事物的美的形式也不一样。而崇高则并不像美那样涉及到对自然对象的评判，而仅只涉及到主体内心的喜悦。由此可见，“万物皆美”的困境在康德这里并不成立。这是因为，一方面在审美判断里造成想象力与知性之间协和一致的“原因”或“根据”与其他类型的判断并不相同；另一方面美作为“对象”的主观合目的性的形式在“对象”自身之中有其根据。根据莱布尼茨，世界上并无完全相同的两个事物，那么不同的事物所呈现出来的美当然便不一样。康德又将判断力的这种先天的鉴赏才能称为一种审美(感性)的共通感，并且认为它比平常的人类知性的逻辑的共通感更能“冠以共同感觉之名”(15)。这表明，鉴赏判断的独特性(包括其普遍有效性)不能只从想象力与知性的协和一致来理解，还要从造成这种“协和一致”的独特的原因和根据来把握。但由于鉴赏判断只是自然合目的性原则的主观运用，故其普遍有效性只具有期许别人赞同的“示范性”效力，而无概念的客观强制性的特征。换言之，鉴赏判断提供的只是审美的“理想基准”，而非知识的“客观效力
康德认为通过知性范畴之殊化而得到的经验性知识命题的总和，总是极大地丰富和偶然的，而它们要被有意义地观察和理解，亦即要成为真正意义上的具有普遍必然性的知识，就必须被置于一个系统的统一性体系之中并通过其“检验”。简言之，理性的系统统一性的原理是特殊的经验性法则能够成为普遍有效的自然规则的“试金石”，据此凡是不适应此系统性原理的经验性法则都是不正确或者是“有缺陷的”⑦。而作为系统的统一性原理，康德认为它既非来自实践理性(因为实践理性与经验领域完全无关)，也非来自知性(因为知性只能通过范畴的感性化来提供特殊的自然法则)，而是来自于判断力。但是规定性的判断力本身并不产生任何原理，因为它用来统摄特殊直观的普遍规则要么来自知性，要么来自理性。由此康德认为知识的系统统一性原理只能来自于反思性的判断力。但这条原理是人们为了联结自然给出的那些特殊的经验性法则，即为了反思自然或从整体上达到理解自然的目的，而自己设想出来并将其加到自然之上的一条主观的原则(因而不能为自然带来任何客观的知识)，故康德又将其称为自然的形式合目的性的原则。但从其作为知识之为知识的不可或缺的根据来说，它又必然是一条先验的原则。事实上，在《纯粹理性批判》里，自然的合目的性关系已通过理性理念的范导性作用而得到了某种程度的探讨，康德在那里认为理性理念即有关“知识整体的形式的理念”⑧，作为自然的系统统一性的原理，具有范导性意义上的客观有效性和必然性。但这种探讨主要是从结果上显示了自然的合目的性表象对于自然之统一性认识的帮助，而还没有从其先天基础或内在根据方面来“追根溯源”。直到第三批判，康德才将系统的统一性原理归结为判断力的先天“成就”，明确提出自然的合目的性原则是反思性判断力的先天原则，并且指出这条原则无论对于知识(目的论自然)还是审美来说都不可或缺。对此，H.W.卡斯拉(H.W.Cassirer)指出在《纯粹理性批判》里被归之于理性的系统统一性的原理，在第三批判中则被归结为判断力之先天能力的成就。“这是很有趣的，因为我们首先得要注意到在《纯粹理性批判》里，康德把这条原理……归之于理性，而现在我们看到他已经放弃了他的学说的这一部分。”⑨
在康德看来，如果有关知识的目的论判断是对自然合目的性原则的客观(逻辑)运用，那么有关审美的鉴赏判断则是对这条原则的主观(感性)运用，前者所体现的是自然的客观质料的合目的性，而后者所体现的则是自然的主观形式的合目的性。正因为如此，审美判断才必然与主体愉悦或不悦的情感结合在一起，而目的论判断则并不具有这种必然的特征。这是因为主观形式的合目的性意味着对象只是符合判断一般的纯粹主观形式的条件(即诸认知能力间的协和一致)，而不涉及到对象与一个概念的关系。而鉴赏判断便是想象力与知性不根据确定的概念而产生的自由且和谐的游戏，而对于这种心灵状态的反思或意识本身就是愉悦的情感。而客观质料的合目的性则涉及到特殊的自然法则与自然的目的概念是否相一致的问题，而主体永远都无法确证这一点。在此意义上，系统的统一性原理对于特殊的自然法则来说便只具有范导性的作用，而无建构性的功能，即目的论判断并不“建构”起认识对象。但审美判断却与之不同，即尽管它并不建构起对象，但却因“建构”起人之愉悦或不悦的情感而可能。只是这种“建构”并非通过客观概念来达成，而是通过判断力先天原则的主观运用来“造就”“美”或鉴赏。那么这种主观的“造就”如何具有普遍有效性？或者说作为美之愉悦或不悦的情感如何能够普遍地传达？而这便构成了鉴赏判断之先验演绎的核心任务。
美之为美的心灵状态：想象力与知性的自由且和谐的游戏
在康德看来，既然通过客观概念而得到的有关对象之规定的认识判断是普遍可传达的，那么造成这种判断的纯粹主观形式的条件即想象力与知性的协和一致也是普遍可传达的。而既然审美判断也是诸认知能力间的协和一致，那么它当然也是普遍可传达的。只是如果仅从认知能力间的协和一致来标识审美判断的本质，那么便会造成如盖耶⑩等人所认为的“万物皆美”的困境。对此我们认为诸认知能力间的协和一致只是判断一般的纯粹主观形式的条件(同样的情况也适合于认识判断和道德判断)，故如果只据此来标识判断的本质归属，那么不仅在审美领域里会造成“万物皆美”的困境，而且就连认识判断和道德判断也会失去它们各自的独特性。事实上，尽管判断一般的纯粹主观形式的条件是诸认识能力间的协和一致，但造成这种“协和一致”的“原因”或“根据”却各有不同。而这种“不同”才是区分不同类型的判断的本质根据所在。在康德看来，审美判断的诸认知能力间的“协和一致”，其“根据”并不在于确定性的概念，而是在于对象的一种主观合目的性的形式，即一种无目的的目的。正因为如此，在鉴赏判断里所感觉到的想象力与知性的协和一致的情况，“是在任何另一种认识能力的特别运用时都不会发生的”(11)。并且康德认为，在基于不同的客体表象的审美判断里，“交替地相互配合”(12)的想象力与知性之间达到协和一致时的比例关系并不一样。鉴于此，想象力才能够创造出可能直观的任何形式，从而“造就”不同的美。此外，我们还可以从美与崇高的区分中而看到不同美之间相互区分的可能性，这就是康德所说的“对自然的美我们必须寻求一个我们之外的根据”(13)，而“对于崇高我们却只须在我们心中……寻求根据”(14)。简言之，因为美作为一种愉悦或不悦的情感必然与自然对象的纯粹感性的形式相关，而不同的事物的这种主观合目的性的形式各不相同，因此不同的事物的美的形式也不一样。而崇高则并不像美那样涉及到对自然对象的评判，而仅只涉及到主体内心的喜悦。由此可见，“万物皆美”的困境在康德这里并不成立。这是因为，一方面在审美判断里造成想象力与知性之间协和一致的“原因”或“根据”与其他类型的判断并不相同；另一方面美作为“对象”的主观合目的性的形式在“对象”自身之中有其根据。根据莱布尼茨，世界上并无完全相同的两个事物，那么不同的事物所呈现出来的美当然便不一样。康德又将判断力的这种先天的鉴赏才能称为一种审美(感性)的共通感，并且认为它比平常的人类知性的逻辑的共通感更能“冠以共同感觉之名”(15)。这表明，鉴赏判断的独特性(包括其普遍有效性)不能只从想象力与知性的协和一致来理解，还要从造成这种“协和一致”的独特的原因和根据来把握。但由于鉴赏判断只是自然合目的性原则的主观运用，故其普遍有效性只具有期许别人赞同的“示范性”效力，而无概念的客观强制性的特征。换言之，鉴赏判断提供的只是审美的“理想基准”，而非知识的“客观效力
婚姻生活婚姻故事婚姻语录婚姻感情：婚后却发现生活不是想象中那么美好，现在真是一言不合就吵架，现在我们关系并不好，难道我们是天生不和吗？未来感情发展怎样？
坤造：乙丑、乙酉、庚辰、丙子
大运：丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
庚金生在酉月旺相得助力大，坐支辰土与月支酉金合生助庚金力大，年支丑土也生酉金助力庚金，天干两个乙木合庚金为友情之合耗损庚金力量，天干丙火克金但被时支子水截脚，自顾不暇，克庚金的力量明显减弱。故庚金旺，用神：火木水但水为伤官在婚姻中最好不用。忌神：土金
乾造：癸亥、甲寅、丙戌
大运：癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午
丙火生在寅月得生旺相，得年干癸水月干甲木连生增大力量，年支亥水与月支寅木合木局生助丙火，丙火坐支戌土为火库，寅木戌土半三合火局拱火，故丙火旺，用神：水金土忌神：木火
综合来看，女方八字最喜火木水，官星丙火在时干，为命主用神，坐支子水伤官克制丙火，为伤官见官，说明女方婚姻经历坎坷，较为复杂，对男方的排斥力较强，害怕男方对自己不满意，做事对男方比较迁就，不敢放开手脚，对婚姻理解不透，婚姻的自主性比较差，婚姻出现了危机也不会进行弥补。
从男方的八字来看，以财星为喜，但财星在局内不显，说明男方在处理男女感情上没有好的办法，追求老婆的方法不多，不会想着办法换着花样让女方高兴，反而会变着花样与老婆闹意见，找理由吵架，伤害老婆感情，感情经历波折苦累，处理男女双方的感情矛盾有始无终。男女双方用神都有官星财星，五行用神可以互补，性格中都有干事之前先想对方的成分，尽心尽力干好自己的事让对方满意，尤其是女方在这方面付出很多，对婚姻来说是比较有利的。
女方婚姻来看，官星丙火透在时干，得年月干财星乙木生，克命主庚金，全局只有一个官星丙火，表明老公个性强，对老婆的事业也能支持，生活婚姻的来源主要还是靠老公，夫妻感情总体不错，但丙火被坐支子水伤官所克，婚姻生活中女方一方面想管理家中事务，但又有脾气性格急躁，往往得不到老公的欣赏，好像总是把事情干得不在点上。
男方婚姻来看，财星在命局里不显，就预示着在婚姻感情上要出现问题，但财星为男方的用神，说明自己得财手段较比别人厉害，遇事处理快，为人城府深，心眼办法多，对待老婆心地还是较好，但因丙火旺相，脾气性格较强，处理婚姻方面的事情以自我为中心，婚姻事情放在心上处理不完心里总是放不下，遇有不顺之事爱发脾气，不顾及老婆的心情，影响了婚姻质量。
男方目前走辛亥运，女方目前走己丑大运，今年男方易心怀大乱，看到了别的女人那么漂亮，家里还有个老婆爱手爱脚，心生怨气，就找理由发泄一下，造成了严重的夫妻感情问题。女方大运官杀混杂代表着女方此年婚姻不如意，与老公有吵架争斗之象。双方婚姻感情时好时坏，感情总是处理不好，但是也不会离婚。
明年男方处理感情问题不再那么强势，愿意为增加夫妻感情做出努力，夫妻紧张的关系得到了缓和。女方对老公对自己的感情有了迁就，自己也就得寸进尺，有怨气就不管不顾的乱发一通，丝毫不在乎老公的感情，双方的感情只比21年好了一点。
23年男方继续为自己的婚姻感情缓和做出自己的努力。夫妻关系进一步缓和，吵架之事和不理解对方的情况少了很多。
24年男方又对女人有了非分之想，女人多好啊，对待家里的老婆又开始嫌弃起来，没事找事的吵架，夫妻婚姻感情又危机四伏。女方看到男方放着好好的日子不过，非要去找别的女人，便要弄个清楚，此年夫妻双方会因为女人争吵，闹得不可开交，甚至会闹分居，婚姻感情走到了危险的边缘。
特别25年会有他人慢慢地开始追求女方，想着方法哄女方高兴。此年夫妻双方感情崩溃，从当初的争吵到了现在的谁也不理谁。婚姻状态极其不稳，随时都有离婚的可能。
如果离婚很可能就在这两年发生。夫妻双方就未雨绸缪，避免婚姻危机的事件发生，知道这些需防范于未然。
综合男方女方的婚姻感情，要极力采取措施，妥善处理好双方婚姻关系，早做防范，避免婚姻感情出现危机，如果离婚，双方的婚姻将更加难受。
坤造：乙丑、乙酉、庚辰、丙子
大运：丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
庚金生在酉月旺相得助力大，坐支辰土与月支酉金合生助庚金力大，年支丑土也生酉金助力庚金，天干两个乙木合庚金为友情之合耗损庚金力量，天干丙火克金但被时支子水截脚，自顾不暇，克庚金的力量明显减弱。故庚金旺，用神：火木水但水为伤官在婚姻中最好不用。忌神：土金
乾造：癸亥、甲寅、丙戌
大运：癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午
丙火生在寅月得生旺相，得年干癸水月干甲木连生增大力量，年支亥水与月支寅木合木局生助丙火，丙火坐支戌土为火库，寅木戌土半三合火局拱火，故丙火旺，用神：水金土忌神：木火
综合来看，女方八字最喜火木水，官星丙火在时干，为命主用神，坐支子水伤官克制丙火，为伤官见官，说明女方婚姻经历坎坷，较为复杂，对男方的排斥力较强，害怕男方对自己不满意，做事对男方比较迁就，不敢放开手脚，对婚姻理解不透，婚姻的自主性比较差，婚姻出现了危机也不会进行弥补。
从男方的八字来看，以财星为喜，但财星在局内不显，说明男方在处理男女感情上没有好的办法，追求老婆的方法不多，不会想着办法换着花样让女方高兴，反而会变着花样与老婆闹意见，找理由吵架，伤害老婆感情，感情经历波折苦累，处理男女双方的感情矛盾有始无终。男女双方用神都有官星财星，五行用神可以互补，性格中都有干事之前先想对方的成分，尽心尽力干好自己的事让对方满意，尤其是女方在这方面付出很多，对婚姻来说是比较有利的。
女方婚姻来看，官星丙火透在时干，得年月干财星乙木生，克命主庚金，全局只有一个官星丙火，表明老公个性强，对老婆的事业也能支持，生活婚姻的来源主要还是靠老公，夫妻感情总体不错，但丙火被坐支子水伤官所克，婚姻生活中女方一方面想管理家中事务，但又有脾气性格急躁，往往得不到老公的欣赏，好像总是把事情干得不在点上。
男方婚姻来看，财星在命局里不显，就预示着在婚姻感情上要出现问题，但财星为男方的用神，说明自己得财手段较比别人厉害，遇事处理快，为人城府深，心眼办法多，对待老婆心地还是较好，但因丙火旺相，脾气性格较强，处理婚姻方面的事情以自我为中心，婚姻事情放在心上处理不完心里总是放不下，遇有不顺之事爱发脾气，不顾及老婆的心情，影响了婚姻质量。
男方目前走辛亥运，女方目前走己丑大运，今年男方易心怀大乱，看到了别的女人那么漂亮，家里还有个老婆爱手爱脚，心生怨气，就找理由发泄一下，造成了严重的夫妻感情问题。女方大运官杀混杂代表着女方此年婚姻不如意，与老公有吵架争斗之象。双方婚姻感情时好时坏，感情总是处理不好，但是也不会离婚。
明年男方处理感情问题不再那么强势，愿意为增加夫妻感情做出努力，夫妻紧张的关系得到了缓和。女方对老公对自己的感情有了迁就，自己也就得寸进尺，有怨气就不管不顾的乱发一通，丝毫不在乎老公的感情，双方的感情只比21年好了一点。
23年男方继续为自己的婚姻感情缓和做出自己的努力。夫妻关系进一步缓和，吵架之事和不理解对方的情况少了很多。
24年男方又对女人有了非分之想，女人多好啊，对待家里的老婆又开始嫌弃起来，没事找事的吵架，夫妻婚姻感情又危机四伏。女方看到男方放着好好的日子不过，非要去找别的女人，便要弄个清楚，此年夫妻双方会因为女人争吵，闹得不可开交，甚至会闹分居，婚姻感情走到了危险的边缘。
特别25年会有他人慢慢地开始追求女方，想着方法哄女方高兴。此年夫妻双方感情崩溃，从当初的争吵到了现在的谁也不理谁。婚姻状态极其不稳，随时都有离婚的可能。
如果离婚很可能就在这两年发生。夫妻双方就未雨绸缪，避免婚姻危机的事件发生，知道这些需防范于未然。
综合男方女方的婚姻感情，要极力采取措施，妥善处理好双方婚姻关系，早做防范，避免婚姻感情出现危机，如果离婚，双方的婚姻将更加难受。
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