诚信就是诚实、守信用，公民道德建设以诚实守信为重点。在我国传统道德中，诚实守信是"立身之本"、"举政之本"、"进德修业之本"。诚信也是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则、是职业道德的一项基本要求、更是做人的一项基本道德准则[太阳][太阳][太阳]
回顾以往无论是现实生活还是实践活动上被鸽的各种经历，我特别讨厌约定好了却没做到的人和事件，明明说好了哪个时间、地点、做啥事……最后不能如约实现，就会特别郁闷不想说话甚至很生气为嘛不干活？我这边都准备好了就你不行动？你的时间是时间我的不是？你的事情重要我的不值一提？哎呀我这暴脾气[裂开]以后谴责失信一方就说他/她不讲诚实信用和善意、不具备立身之本、没有做人的基本道德准则，哼!
我也反思，自己也没能事事做到最好，接人待物也有不恰当的地方，尤其是被鸽后的冷暴力处理着实没有大家风范，初高中那会脾气极差，我真讨厌那时的自己……大学温柔多了，害，继续修炼吧[抱抱]
回顾以往无论是现实生活还是实践活动上被鸽的各种经历，我特别讨厌约定好了却没做到的人和事件，明明说好了哪个时间、地点、做啥事……最后不能如约实现，就会特别郁闷不想说话甚至很生气为嘛不干活？我这边都准备好了就你不行动？你的时间是时间我的不是？你的事情重要我的不值一提？哎呀我这暴脾气[裂开]以后谴责失信一方就说他/她不讲诚实信用和善意、不具备立身之本、没有做人的基本道德准则，哼!
我也反思，自己也没能事事做到最好，接人待物也有不恰当的地方，尤其是被鸽后的冷暴力处理着实没有大家风范，初高中那会脾气极差，我真讨厌那时的自己……大学温柔多了，害，继续修炼吧[抱抱]
降龙十八掌详解
1
《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。
两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
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《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。
两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为是一个汉语词汇。
出自蜀汉昭烈帝刘备的诏书中。
意思是不要因为是件较小的坏事就去做，
不要因为是件较小的善事就毫不关心。
[1]
中文名勿以恶小而为之，勿以善小而不为
出自《三国志·蜀志传》
人物刘备
释义不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做
属性汉语词语
释义翻译：不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。
启示：这句话讲的是做人的道理，善，即使是小善也必须要做；恶，即使是小恶也不能去做。
小善能积成大善，小恶会形成极恶。
重点字意：勿：不要。以：认为，以为。
善：好的行为，和“恶”相对。为：做，
行。恶：犯罪的事，极坏的事，和“善”相对。
原文《三国志·蜀志·先主传》裴松之注
：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不
自济。
人五十不称夭，年已六十有馀，何
所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。
射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！
勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。
可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。
闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为典故
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，
原句为：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。
小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
三国刘备文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
这句话讲的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。
这句话值得让世人知道并铭记在心。后世人传以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
前人描述在更早的西汉时期的《淮南子·缪称训》有言曰：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；
不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。”刘备所言应是概括于此。
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勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为是一个汉语词汇。
出自蜀汉昭烈帝刘备的诏书中。
意思是不要因为是件较小的坏事就去做，
不要因为是件较小的善事就毫不关心。
[1]
中文名勿以恶小而为之，勿以善小而不为
出自《三国志·蜀志传》
人物刘备
释义不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做
属性汉语词语
释义翻译：不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。
启示：这句话讲的是做人的道理，善，即使是小善也必须要做；恶，即使是小恶也不能去做。
小善能积成大善，小恶会形成极恶。
重点字意：勿：不要。以：认为，以为。
善：好的行为，和“恶”相对。为：做，
行。恶：犯罪的事，极坏的事，和“善”相对。
原文《三国志·蜀志·先主传》裴松之注
：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不
自济。
人五十不称夭，年已六十有馀，何
所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。
射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！
勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。
可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。
闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为典故
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，
原句为：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。
小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
三国刘备文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
这句话讲的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。
这句话值得让世人知道并铭记在心。后世人传以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
前人描述在更早的西汉时期的《淮南子·缪称训》有言曰：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；
不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。”刘备所言应是概括于此。
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