在事态恶化之前就能预先制止，像这样的人就是圣臣。
中国人特别强调“禁于未然之前”，例如中医、中国式的管理，都是“禁于未然之前”。但是西方人往往达不到这种深刻认识，所以一般人也看不到中国方法的深刻之处。古人说，“礼者，禁于将然之前；法者，禁于已然之后”。伦理道德的教育可以防患于未然，让人根本就不去做坏事。人不去做坏事，都有礼义廉耻之心，当领导者的就会无为而治，安享太平。所以，真正的圣臣，会特别强调伦理、道德和圣贤教育。

《尸子》中有一个比喻，假设家里着火了，邻居纷纷赶来，帮忙把火扑灭，我们一定会对他们感恩戴德。但是，那些上了年纪的、有经验的人很早就提醒，要把墙的缝隙涂好，把烟囱做得直一点，如果我们这样去做了，就不会再有失火之患。但我们却不知道对早先提醒的人感恩戴德。

同样，那些教导人们“仁义慈悌”道理之人，告诉世人要有仁爱之心；做人要讲“义”，“君子爱财，取之有道”，不义之财不能随便去贪；要有慈悲心，看到别人有需要帮助的地方，要拿钱、出力去帮助；还要讲友爱。世人学了这些道理，就能够防患于未然，终身都不会有牢狱之灾。然而，人们对这样的圣贤之人却不屑一顾，认为这些观念都是老一套，太腐朽，现在谁还听这个？还是赚钱要紧。一些人目光短浅、见利忘义，而后因为谋取钱财不择手段，最后东窗事发、锒铛入狱，才知道后悔

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上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也！’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里。’故曰：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者，不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知；为人臣者，不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也！以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”