#杏林草堂笔记[超话]# “同仁”一词语出《易经》，也有天火同仁之卦，意为“和同于人、宽广无私”，同时也有远近亲疏一视同仁之意。乐显扬因喜欢“同仁”二字“公而雅”，故以之为名。“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，“修合无人见，存心有天知”成为同仁堂延续三百余年的古训，迄今依然铭刻在每个同仁堂人的心中。
什么是阴德？阴德有什么用的？如何去积阴德？
阴德是指做好事不留名，不被人知道，也不是为了自己，也指暗中做的好事。
佛教一直以来倡导大众要积德行善，我们若想改变自己的命运，使自己的命运走向更好，就要多积德、广结善缘。
佛门有语：善恶之报，如影随形；祸福无门，惟人自召。行善积德是培植福报、消除业障最殊胜的法门。
我们做好事，因为发心不同，所作功德也会有区别。毋庸置疑，现在社会上许多人做好事是怀有功利心的，是有所求的，虽然也利益别人了，但同时也是为了自己的利益。
而阴德就是隐藏的德行，阴德天报之。积阴德的人做好事而不为人们所知，但是“修合无人见，存心有天知”，上天会加以赐福；
社会上还有许多人在他人危难紧急的时候，不顾个人安危，救人于生死之间，救人之后不留名，悄悄隐退于人们的视线。这种善良就是真善，就是在积阴德。
又比如默默出资捐款搭桥、舍粥赈灾，或是随手捡起地上的垃圾，以免他人滑倒等等，行善积德的方法大到回馈社会，回馈众生，收益众生。小到生活的点点滴滴，行善积德的各有不同考虑自身条件合适而为就可以了。
积阴德需要有耐心，长时间地去行善事，这样才能让自己的阴德积的够深。如果长此以往的话对人的方方面面是有所提升的。
《唐太古妙应孙真人福寿论》曾提到过说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之。”这就说明如果如果我们想过得好一些，就需要积累阴德，这样会容易有贵人相助。
在《玄天上帝百字圣号》曾经提到过：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”这也说明人如果有足够的阴德，自然也可以远离祸患和病魔，接近福报。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。在佛家看来，福报不是上天赐予的，而是自己努力积攒而来的。善人自有善报，吉人自有天相。与其费尽心思窥探风水之说，不如多多积累阴德，日行一善，用实际行动改造自己的命运。南无阿弥陀佛。 #佛教[超话]##佛教#
阴德是指做好事不留名，不被人知道，也不是为了自己，也指暗中做的好事。
佛教一直以来倡导大众要积德行善，我们若想改变自己的命运，使自己的命运走向更好，就要多积德、广结善缘。
佛门有语：善恶之报，如影随形；祸福无门，惟人自召。行善积德是培植福报、消除业障最殊胜的法门。
我们做好事，因为发心不同，所作功德也会有区别。毋庸置疑，现在社会上许多人做好事是怀有功利心的，是有所求的，虽然也利益别人了，但同时也是为了自己的利益。
而阴德就是隐藏的德行，阴德天报之。积阴德的人做好事而不为人们所知，但是“修合无人见，存心有天知”，上天会加以赐福；
社会上还有许多人在他人危难紧急的时候，不顾个人安危，救人于生死之间，救人之后不留名，悄悄隐退于人们的视线。这种善良就是真善，就是在积阴德。
又比如默默出资捐款搭桥、舍粥赈灾，或是随手捡起地上的垃圾，以免他人滑倒等等，行善积德的方法大到回馈社会，回馈众生，收益众生。小到生活的点点滴滴，行善积德的各有不同考虑自身条件合适而为就可以了。
积阴德需要有耐心，长时间地去行善事，这样才能让自己的阴德积的够深。如果长此以往的话对人的方方面面是有所提升的。
《唐太古妙应孙真人福寿论》曾提到过说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之。”这就说明如果如果我们想过得好一些，就需要积累阴德，这样会容易有贵人相助。
在《玄天上帝百字圣号》曾经提到过：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”这也说明人如果有足够的阴德，自然也可以远离祸患和病魔，接近福报。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。在佛家看来，福报不是上天赐予的，而是自己努力积攒而来的。善人自有善报，吉人自有天相。与其费尽心思窥探风水之说，不如多多积累阴德，日行一善，用实际行动改造自己的命运。南无阿弥陀佛。 #佛教[超话]##佛教#
[作揖]《阴符经》上篇。[心][微风]
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
#茅山上清宗坛[超话]#
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
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