在我们的文化中，人们常常讲到因果。当人们提到因果时，往往会把果报说得非常可怕。在民间我们听说过这样一个顺口溜：“见万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在子孙近在身。”
也就是说，当我们做一下一件恶事时，就会感召一个恶的因果；我们所做下的所有事情都会自己承受。不要认为因果不存在，远看自己的子孙后代，近看自己的遭遇，就能够明白这一切。
意思我们都能够理解，它说的就是因果是真实不虚，果报一定要承受。但是令我们不能理解的是，佛教不是讲个人因果个人了吗？为什么父母犯下了很严重的因果后，儿女却也要感受到报应呢？关于这个问题，高僧是这么回答的，答案让人恍然大悟。
因果存在吗？
很多人对因果都有着非常大的疑惑，就拿最简单的例子来说吧。有些人整天偷鸡摸狗、伤害他人，但是却活得人模狗样，每天都逍遥自在。
而有些人，没有做过伤害他人的事情，并且持戒行善也做得非常的好，但他的生活和工作却不尽人意。这在不懂因果的人看来，这样的现象本身就不符合“善有善报，恶有恶报”的因果道理。
还有人说，自己参加了诸多法会，又念了很多的经书，如果按照因果的道理，我就不应该生病，不应该有这样或那样的病痛和灾难。
这样的观点都是不正确的，因为人们参加法会、做善事，放生以及其他的一切善举，都已经存入到了我们的第八阿赖耶识中，没有显现果报是因为这些善举的因 缘还没有成熟。
拿一个最简单的例子来比喻，这就好像是我们的农民伯伯种地一样。一个农民在春天把自己仅有的粮食都播种在了地下后，家中就没有了粮食，而种子结下的粮食需要等到5、6个月后才会丰收，但现在的他却是没有任何粮食吃的人。
有些人就奇怪，你种了那么多天的地，每天都在辛勤劳作，可为什么没有饭吃呢？这样的疑问是没有道理的，因为我们都知道，从播种到丰收，这之间是有一段时间间隔的。
他现在没有粮食吃，是因为去年没能好好的种地，所以没有收获到粮食与丰收。所以当他今年把种子播种下去后，才出现了没有余粮可吃的现象，但他现在没东西吃的根本原因与他现在的辛勤劳作没有直接关系。
父债子偿？
佛经中讲自作自受，因果是不能够由他人代受的，可为什么在有些经典（例如《俱舍论》）中却说到：有些父母造下了很严重的罪业后，他们的子女也会感受到这个报应。这样的说法不是会前后矛盾吗？
《俱舍论》中有解释说，之所以出现这样的情况，是因为这些子女本身就拥有这种因的存在，当父母造了这样的大恶业后，由于他们与子女的密切关系，从而促使了子女的这种因提前成熟从而感受到了果报。而在很多公案中都可以证明这些事情的存在。
所以，如果我们要是想解脱，想要不再承受苦果，那就要懂得种下解脱的因，当我们有了解脱的因，就一定会获得解脱的果。愿大家都可以止恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，南无阿弥陀佛。#出道仙 https://t.cn/z8AuNu2
也就是说，当我们做一下一件恶事时，就会感召一个恶的因果；我们所做下的所有事情都会自己承受。不要认为因果不存在，远看自己的子孙后代，近看自己的遭遇，就能够明白这一切。
意思我们都能够理解，它说的就是因果是真实不虚，果报一定要承受。但是令我们不能理解的是，佛教不是讲个人因果个人了吗？为什么父母犯下了很严重的因果后，儿女却也要感受到报应呢？关于这个问题，高僧是这么回答的，答案让人恍然大悟。
因果存在吗？
很多人对因果都有着非常大的疑惑，就拿最简单的例子来说吧。有些人整天偷鸡摸狗、伤害他人，但是却活得人模狗样，每天都逍遥自在。
而有些人，没有做过伤害他人的事情，并且持戒行善也做得非常的好，但他的生活和工作却不尽人意。这在不懂因果的人看来，这样的现象本身就不符合“善有善报，恶有恶报”的因果道理。
还有人说，自己参加了诸多法会，又念了很多的经书，如果按照因果的道理，我就不应该生病，不应该有这样或那样的病痛和灾难。
这样的观点都是不正确的，因为人们参加法会、做善事，放生以及其他的一切善举，都已经存入到了我们的第八阿赖耶识中，没有显现果报是因为这些善举的因 缘还没有成熟。
拿一个最简单的例子来比喻，这就好像是我们的农民伯伯种地一样。一个农民在春天把自己仅有的粮食都播种在了地下后，家中就没有了粮食，而种子结下的粮食需要等到5、6个月后才会丰收，但现在的他却是没有任何粮食吃的人。
有些人就奇怪，你种了那么多天的地，每天都在辛勤劳作，可为什么没有饭吃呢？这样的疑问是没有道理的，因为我们都知道，从播种到丰收，这之间是有一段时间间隔的。
他现在没有粮食吃，是因为去年没能好好的种地，所以没有收获到粮食与丰收。所以当他今年把种子播种下去后，才出现了没有余粮可吃的现象，但他现在没东西吃的根本原因与他现在的辛勤劳作没有直接关系。
父债子偿？
佛经中讲自作自受，因果是不能够由他人代受的，可为什么在有些经典（例如《俱舍论》）中却说到：有些父母造下了很严重的罪业后，他们的子女也会感受到这个报应。这样的说法不是会前后矛盾吗？
《俱舍论》中有解释说，之所以出现这样的情况，是因为这些子女本身就拥有这种因的存在，当父母造了这样的大恶业后，由于他们与子女的密切关系，从而促使了子女的这种因提前成熟从而感受到了果报。而在很多公案中都可以证明这些事情的存在。
所以，如果我们要是想解脱，想要不再承受苦果，那就要懂得种下解脱的因，当我们有了解脱的因，就一定会获得解脱的果。愿大家都可以止恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，南无阿弥陀佛。#出道仙 https://t.cn/z8AuNu2
此心安处是吾乡
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
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我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
在我们的文化中，人们常常讲到因果。当人们提到因果时，往往会把果报说得非常可怕。在民间我们听说过这样一个顺口溜：“见万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在子孙近在身。”
也就是说，当我们做一下一件恶事时，就会感召一个恶的因果；我们所做下的所有事情都会自己承受。不要认为因果不存在，远看自己的子孙后代，近看自己的遭遇，就能够明白这一切。
意思我们都能够理解，它说的就是因果是真实不虚，果报一定要承受。但是令我们不能理解的是，佛教不是讲个人因果个人了吗？为什么父母犯下了很严重的因果后，儿女却也要感受到报应呢？关于这个问题，高僧是这么回答的，答案让人恍然大悟。
因果存在吗？
很多人对因果都有着非常大的疑惑，就拿最简单的例子来说吧。有些人整天偷鸡摸狗、伤害他人，但是却活得人模狗样，每天都逍遥自在。
而有些人，没有做过伤害他人的事情，并且持戒行善也做得非常的好，但他的生活和工作却不尽人意。这在不懂因果的人看来，这样的现象本身就不符合“善有善报，恶有恶报”的因果道理。
还有人说，自己参加了诸多法会，又念了很多的经书，如果按照因果的道理，我就不应该生病，不应该有这样或那样的病痛和灾难。
这样的观点都是不正确的，因为人们参加法会、做善事，放生以及其他的一切善举，都已经存入到了我们的第八阿赖耶识中，没有显现果报是因为这些善举的因 缘还没有成熟。
拿一个最简单的例子来比喻，这就好像是我们的农民伯伯种地一样。一个农民在春天把自己仅有的粮食都播种在了地下后，家中就没有了粮食，而种子结下的粮食需要等到5、6个月后才会丰收，但现在的他却是没有任何粮食吃的人。
有些人就奇怪，你种了那么多天的地，每天都在辛勤劳作，可为什么没有饭吃呢？这样的疑问是没有道理的，因为我们都知道，从播种到丰收，这之间是有一段时间间隔的。
他现在没有粮食吃，是因为去年没能好好的种地，所以没有收获到粮食与丰收。所以当他今年把种子播种下去后，才出现了没有余粮可吃的现象，但他现在没东西吃的根本原因与他现在的辛勤劳作没有直接关系。
父债子偿？
佛经中讲自作自受，因果是不能够由他人代受的，可为什么在有些经典（例如《俱舍论》）中却说到：有些父母造下了很严重的罪业后，他们的子女也会感受到这个报应。这样的说法不是会前后矛盾吗？
《俱舍论》中有解释说，之所以出现这样的情况，是因为这些子女本身就拥有这种因的存在，当父母造了这样的大恶业后，由于他们与子女的密切关系，从而促使了子女的这种因提前成熟从而感受到了果报。而在很多公案中都可以证明这些事情的存在。
所以，如果我们要是想解脱，想要不再承受苦果，那就要懂得种下解脱的因，当我们有了解脱的因，就一定会获得解脱的果。愿大家都可以止恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，南无阿弥陀佛。#出道仙
也就是说，当我们做一下一件恶事时，就会感召一个恶的因果；我们所做下的所有事情都会自己承受。不要认为因果不存在，远看自己的子孙后代，近看自己的遭遇，就能够明白这一切。
意思我们都能够理解，它说的就是因果是真实不虚，果报一定要承受。但是令我们不能理解的是，佛教不是讲个人因果个人了吗？为什么父母犯下了很严重的因果后，儿女却也要感受到报应呢？关于这个问题，高僧是这么回答的，答案让人恍然大悟。
因果存在吗？
很多人对因果都有着非常大的疑惑，就拿最简单的例子来说吧。有些人整天偷鸡摸狗、伤害他人，但是却活得人模狗样，每天都逍遥自在。
而有些人，没有做过伤害他人的事情，并且持戒行善也做得非常的好，但他的生活和工作却不尽人意。这在不懂因果的人看来，这样的现象本身就不符合“善有善报，恶有恶报”的因果道理。
还有人说，自己参加了诸多法会，又念了很多的经书，如果按照因果的道理，我就不应该生病，不应该有这样或那样的病痛和灾难。
这样的观点都是不正确的，因为人们参加法会、做善事，放生以及其他的一切善举，都已经存入到了我们的第八阿赖耶识中，没有显现果报是因为这些善举的因 缘还没有成熟。
拿一个最简单的例子来比喻，这就好像是我们的农民伯伯种地一样。一个农民在春天把自己仅有的粮食都播种在了地下后，家中就没有了粮食，而种子结下的粮食需要等到5、6个月后才会丰收，但现在的他却是没有任何粮食吃的人。
有些人就奇怪，你种了那么多天的地，每天都在辛勤劳作，可为什么没有饭吃呢？这样的疑问是没有道理的，因为我们都知道，从播种到丰收，这之间是有一段时间间隔的。
他现在没有粮食吃，是因为去年没能好好的种地，所以没有收获到粮食与丰收。所以当他今年把种子播种下去后，才出现了没有余粮可吃的现象，但他现在没东西吃的根本原因与他现在的辛勤劳作没有直接关系。
父债子偿？
佛经中讲自作自受，因果是不能够由他人代受的，可为什么在有些经典（例如《俱舍论》）中却说到：有些父母造下了很严重的罪业后，他们的子女也会感受到这个报应。这样的说法不是会前后矛盾吗？
《俱舍论》中有解释说，之所以出现这样的情况，是因为这些子女本身就拥有这种因的存在，当父母造了这样的大恶业后，由于他们与子女的密切关系，从而促使了子女的这种因提前成熟从而感受到了果报。而在很多公案中都可以证明这些事情的存在。
所以，如果我们要是想解脱，想要不再承受苦果，那就要懂得种下解脱的因，当我们有了解脱的因，就一定会获得解脱的果。愿大家都可以止恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，南无阿弥陀佛。#出道仙
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