所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。”当然站在小乘的境界是

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2021/10/27

往生以后是什么境界呢？

净界法师开示

「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量。这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》的体，他说极乐世界就是「常乐我净」。为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续。极乐世界的境界，是「无有众苦，但受诸乐」，都是快乐的。

极乐世界是「我」，这个“我”就是自在——你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化。它是完全自在的境界。“常乐我净”。第三个特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗一个澡，你的道业都可以增上、罪障消除。所以要看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心、大慈悲！他知道我们凡夫——你说我们这一念心「无所住」，谁做得到呢？我们是有所住，凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢？——以毒攻毒。好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法。

你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，——“诸宝行树及宝罗网出微妙音” ，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心。是这种境界。所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法：“色声香味触”五尘说法。我们娑婆世界只有一尘说法，佛陀不能说把这个“道”放在饭上，只有“文以载道”。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你就知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听。有时候我们心里想要寂静，一个人，但是我想听法怎么办呢？鸟类来为你说法——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，它们来为你说法。这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛。这个是自在境界。

所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好。天道会让你堕落。但是阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的！他把所有清净的功德，都放在这个”色声香味触法“里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。我看《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅槃的功德，他说这个涅槃是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅槃什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人。他的意思就是说，这个涅槃是很枯躁无味的。尊者阿迦曼就喝斥他，说：“你这个人根本就没资格修行。”当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。我们看看大乘的涅槃不是！大乘的涅槃是很有人情味的。

你到极乐世界它不是空空洞洞。你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通。我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学。你那个神通就可以满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想，真的会很感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易。夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。

所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通。蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人都不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。

#索达吉堪布[超话]#
我们以前采访过当时的大学生、佛教徒，很多人都说：我偶然的机会遇到了上师，偶然的机会遇到了一本书……当然，表面上看是偶然，但实际上是一种因缘具足的必然之果。在这方面，大家应该珍惜，以后如果有机会，把这些书，像《圣大解脱经》……这次我非常认真地对照了藏文、敦煌本、大正藏，包括不同的大藏经，藏文是佛教前译时贝若扎那所翻译的。所以，这次全部讲完以后，准备把《圣大解脱经》做成很好的汉文版本，应该是世界上比较准确的一版，以后有机会的时候将此经提供给别人，应该是非常大的功德，也是一个很好的弘扬佛法的方法。
在座的各位，我们不像以前初劫时一样，在修行的过程当中，或者生活当中，多多少少肯定有犯戒律的、破见解的，甚至有意无意诽谤正法和上师……如果能念这部经典、经常供养这部经典，哪怕实在没有时间念，放在佛堂里经常供香、供水，确实功德非常大。
我正在翻译《称赞大乘功德经》，里面说如果前世闻了大乘法，还是很有差别的。佛陀每个毛孔示现各种光芒，降下法雨，给众生传法，佛陀传的是同一个法，但是二乘根基的人，他听到的就是二乘的法；以前听到的是种种乘，听到佛陀所说的是种种乘的法；以前是人天乘，听到佛陀所说的是人天乘的法；以前听过大乘无上乘的，听到佛陀所说的是无上乘的法；以前诽谤佛法的人，会在无量劫中堕入恶趣人天感受痛苦，业尽后听闻大乘佛法即能信受；以前什么法都没有听过，此时只能看到佛陀在众会当中，但是听不到法音。前世听闻大乘佛法真的很重要，今生虽然不能得到解脱，但是每个人听到这些大乘法后，那下一辈子、再下一辈子有机会解脱，“有救了”，对吧？
我们佛教徒不要想今天听一节课、明天立竿见影，马上要证悟空性，不能这么想，佛陀多生累劫当中不断升华、不断积累资粮才能获得成就，我们也应该有长远的理想、长远的发心。
佛陀当时在定光佛面前听到、见到这部经典，受持、读诵这部经典，并且思维教义，这个时候得到无生法忍。佛陀依止了那么多佛都没有得到授记、都没有得到无生法忍，后来定光佛对他进行授记：你在未来的时候，当得作佛，佛号叫释迦牟尼佛如来应供正遍知。从某种意义上讲，佛陀的事业是无边无际的，还有很多其它的授记因缘。在所有授记的因缘当中，其中之一是在定光佛面前听到这部经典以后获得无生法忍，才能获得授记。
佛陀告诉诸位善男子，一定要受持《圣大解脱经》，如果这样，能在非常快的时间中到达佛地，更何况消世间人天供养。人天供养倒是小事，别人供养多少，你都可以大口大口吃着，没有什么。过两天有多少供养，稀饭、人参果……不用担心，只要一边拿着《圣大解脱经》、一边享用，没有任何问题。（众笑）

—大恩上师仁波切《圣大解脱经》第24课讲记/敬录