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梁山好汉之46
《地煞星之10――地文星圣手书生萧让》
胸藏锦绣好书文,笔走龙蛇字韵纯。
乱世繁华君子在,浮生若梦大师尊。
清风乱影前尘步,碧水闲心后路寻。
剑影何曾敌手绕,朱门独坐盼归人。
(新韵九文)[笑cry][礼物]
梁山好汉之46
《地煞星之10――地文星圣手书生萧让》
胸藏锦绣好书文,笔走龙蛇字韵纯。
乱世繁华君子在,浮生若梦大师尊。
清风乱影前尘步,碧水闲心后路寻。
剑影何曾敌手绕,朱门独坐盼归人。
(新韵九文)[笑cry][礼物]
扑面而来的海上风
【摘要】公共艺术与地域文化的结合是雕塑前进的动力源泉,这种融合之美让我们身临其境,如梦如幻妙不可言。
【关键字】雕塑,热干面,挑水,北京中易文星,雕塑院
艺术是一种氛围,一个城市是一个文化水土,呈现的是同一种美感和风貌。浦东机场围绕着上海“海派文化”这个主题,注重融合城市大众的生活气息,将美学实践与文化共识完美融合,不断加强机场文化建设,提升服务品质与形象,带给旅客一个有温度的机场。1号航站楼出发公共大厅《海上花》大型艺术装置绽放一朵美丽的巨型“白玉兰”,另一代表上海海派文化的艺术装置——《魔都之音》在2号航站楼出发公共大厅同时亮相。类似这种公共艺术与当地文化融合的雕塑我们也是见识一二的,比如武汉《热干面》《挑水》都结合当地文化与时代背景,很容易引起大家的共鸣。这也就是公共艺术的魅力所在。
【图1】图片来源:互联网 海上花
【图2】图片来源:互联网 魔音之都
【图3】图片来源:背景中易文星雕塑院 热干面
【图4】图片来源:背景中易文星雕塑院 挑水
【摘要】公共艺术与地域文化的结合是雕塑前进的动力源泉,这种融合之美让我们身临其境,如梦如幻妙不可言。
【关键字】雕塑,热干面,挑水,北京中易文星,雕塑院
艺术是一种氛围,一个城市是一个文化水土,呈现的是同一种美感和风貌。浦东机场围绕着上海“海派文化”这个主题,注重融合城市大众的生活气息,将美学实践与文化共识完美融合,不断加强机场文化建设,提升服务品质与形象,带给旅客一个有温度的机场。1号航站楼出发公共大厅《海上花》大型艺术装置绽放一朵美丽的巨型“白玉兰”,另一代表上海海派文化的艺术装置——《魔都之音》在2号航站楼出发公共大厅同时亮相。类似这种公共艺术与当地文化融合的雕塑我们也是见识一二的,比如武汉《热干面》《挑水》都结合当地文化与时代背景,很容易引起大家的共鸣。这也就是公共艺术的魅力所在。
【图1】图片来源:互联网 海上花
【图2】图片来源:互联网 魔音之都
【图3】图片来源:背景中易文星雕塑院 热干面
【图4】图片来源:背景中易文星雕塑院 挑水
“文昌帝君”,有天神与人神两种不同的说法:文昌两字既为星名,又为神名,也就是民间惯称文昌星、文星神。
文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法,《史记天官书》所载:“斗魁戴匡六星,日文昌星,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司中,六日司禄。”《星经》中载:“文昌六星如半月形,在北斗魁前,其六星各有名。”文昌六星为上将(威武)、次将(正左右)、贵相(理文绪)、司命(主灾咎)、司中(主右理)、司禄(赏功进士),各有专司,掌管天下文运禄籍,所以自古以来就受到士人学子的崇拜。
文昌帝君,一般认为他是主管考试、命运,及助佑读书撰文之神,是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀,从周朝以来,历代都相沿制订礼法,列入祀典。
文昌,本是星宫名,包括闪颗星,即斗魁(魁星)之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星,道教将其尊为主宰功名禄位之神,又叫“文星”。隋唐科举制度产生以后,文昌星尤为文人学子顶礼膜拜,有谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神,所以二神逐渐合而为一。
文昌星简称文星,或称文曲星,系星宿中主文运者,如杜甫诗:“北风随爽气,南斗避文星”。又《东观奏》:“初日官奏文昌星暗,科场当有事”。由此观之,学子应与文星有关。
有关文昌星的说法,《星经》所载:“文昌六星如半月形,在北斗魁前,其六星各有名。”《史记天官书》载:“斗魁戴匡六星,日文昌星,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司中,六日司禄。
《云笈七签》︰“文昌星神君,字先常,天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命,摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰。
《楚辞九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。
《明史.稽志》:“梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙,唐宗屡封至英显王,道家谓梓潼掌文昌府,事及人间禄籍,元加号为帝君,而天下学校亦有。祠祀者。”
文昌帝君本名张亚子,唐朝越隽人氏,后来迁到七曲山(四川省梓潼县),因笃信道教,广宣道教教义于四川,死后人们敬仰他的品德,就在七曲山建庙,命名为“清虚观”,并且于碑上刻上“梓潼君”,成为梓潼神,供人祭拜。
文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书《文昌帝君阴涉文》,与《太上感应篇》和《关帝觉世真经》为三大劝善真书。
文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄,比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神。
《文昌帝君阴骘文》称,文昌帝君曾七十三次化生人间,世为士大夫,为官清廉,从未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹」。因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等,都归文昌帝君管理。
《文昌帝君阴鸷文》
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴鸷,上格苍穹,人能如我存心,天必锡汝以福。於是训於人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地,行时时之方便,作种种之阴功。
利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之寒饥,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。
印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产,勿妒人之技能,勿淫人之妻女,勿唆人之争讼,勿坏人之名利,勿破人之婚姻。勿因私雠,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
善人则亲近之,助德行於身心。恶人则远避之,杜灾殃於眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆榛,除党途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天哩,出言要顺人心。见先哲於羹墙,慎独知於衾影。诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴鸷中得来者哉!
文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法,《史记天官书》所载:“斗魁戴匡六星,日文昌星,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司中,六日司禄。”《星经》中载:“文昌六星如半月形,在北斗魁前,其六星各有名。”文昌六星为上将(威武)、次将(正左右)、贵相(理文绪)、司命(主灾咎)、司中(主右理)、司禄(赏功进士),各有专司,掌管天下文运禄籍,所以自古以来就受到士人学子的崇拜。
文昌帝君,一般认为他是主管考试、命运,及助佑读书撰文之神,是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀,从周朝以来,历代都相沿制订礼法,列入祀典。
文昌,本是星宫名,包括闪颗星,即斗魁(魁星)之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星,道教将其尊为主宰功名禄位之神,又叫“文星”。隋唐科举制度产生以后,文昌星尤为文人学子顶礼膜拜,有谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神,所以二神逐渐合而为一。
文昌星简称文星,或称文曲星,系星宿中主文运者,如杜甫诗:“北风随爽气,南斗避文星”。又《东观奏》:“初日官奏文昌星暗,科场当有事”。由此观之,学子应与文星有关。
有关文昌星的说法,《星经》所载:“文昌六星如半月形,在北斗魁前,其六星各有名。”《史记天官书》载:“斗魁戴匡六星,日文昌星,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司中,六日司禄。
《云笈七签》︰“文昌星神君,字先常,天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命,摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰。
《楚辞九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。
《明史.稽志》:“梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙,唐宗屡封至英显王,道家谓梓潼掌文昌府,事及人间禄籍,元加号为帝君,而天下学校亦有。祠祀者。”
文昌帝君本名张亚子,唐朝越隽人氏,后来迁到七曲山(四川省梓潼县),因笃信道教,广宣道教教义于四川,死后人们敬仰他的品德,就在七曲山建庙,命名为“清虚观”,并且于碑上刻上“梓潼君”,成为梓潼神,供人祭拜。
文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书《文昌帝君阴涉文》,与《太上感应篇》和《关帝觉世真经》为三大劝善真书。
文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄,比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神。
《文昌帝君阴骘文》称,文昌帝君曾七十三次化生人间,世为士大夫,为官清廉,从未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹」。因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等,都归文昌帝君管理。
《文昌帝君阴鸷文》
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴鸷,上格苍穹,人能如我存心,天必锡汝以福。於是训於人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地,行时时之方便,作种种之阴功。
利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之寒饥,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。
印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产,勿妒人之技能,勿淫人之妻女,勿唆人之争讼,勿坏人之名利,勿破人之婚姻。勿因私雠,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
善人则亲近之,助德行於身心。恶人则远避之,杜灾殃於眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆榛,除党途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天哩,出言要顺人心。见先哲於羹墙,慎独知於衾影。诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴鸷中得来者哉!
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