关于《心经》。总体来说,只有无条件存在的东西,是叫有“自性”的——自在永在,而其他万物都是有条件而存在的,即靠因缘际会而存在,所以万物的本体是空,“缘起性空”。所以,别被自己现状和情绪所固执着——因为都不是恒常的、自性的存在,认识到自己的心态能极大影响事物的发展,认识到自己是由爱的本体创造的,是一直活在爱中的,相信自己的本质实体是无条件的爱,就超越了一切的恐怖相。btw,推荐两本书,《金刚经 心经 六祖坛经》1 江味农和李叔同解析 2 中华书局 陈秋平、尚荣 译注 #心理#
【当时往事】
我谈恋爱的时候,看见对面走过来一位美女,会由衷地赞叹,哎呀,刚才走过去的那个女的真漂亮啊!
然后我老公,就是我当时的男朋友,会一脸“地铁老爷爷看手机的表情”问,你这是种什么心理啊?
我问怎么了,看见漂亮就由衷夸赞呗。
他说,人家不是说,会妒忌吗?你怎么会夸赞。
我觉得挺懵。
其实,他这样不理解我、以己之心度我、恶意误会我的时间,很多。慢慢地,我也不恼,恼了也没用。他不信你,恒不信你,你再怎么解释你就是如此真实大度由衷赞叹,他就是觉得不置可否,怀疑你是不是小心眼下套。他到最后的口头禅就是,我都不知道你是怎么想的,语气充满鄙夷和自以为是。所以到最后废话越说越多,事情复杂化,很没意思。所以再到最后他想多了时,误会我时,我就是笑笑,不多说,不理会,不纠缠,了事。
你最亲密的人,都不会现见你真实的内心的,这是现实。所以不要哀叹不被世人理解。不被理解是常态,偶然被理解只是一时幸事。但终归,你若把笃定放在自己心上,人家误会不误会,都了不相干。
各人念头自己背。就好像,我老公那会儿不敢跟着我应声附和,不敢大大方方说是啊,那女的真好看,那种想多了的负累是他的,不是我的。他硬要背,你跟他解释了他也硬要背,那你不如就不要解释,冲他省略号地一笑,无意中意味深长,无谓去剖开心肠。
很多时候,我们的气,我们的急,我们的一心要说个清楚,是过于想对别人剖开心肠。但小六子到底吃几碗米粉,干嘛要用那样的方式自证呢?
我再不自伤。亦不求任何人对我尽解尽赏。
自在,是自己心底的锐利智慧风光。自性如幻,智者知己。
——《yjmlrs》[微风][微风]
我谈恋爱的时候,看见对面走过来一位美女,会由衷地赞叹,哎呀,刚才走过去的那个女的真漂亮啊!
然后我老公,就是我当时的男朋友,会一脸“地铁老爷爷看手机的表情”问,你这是种什么心理啊?
我问怎么了,看见漂亮就由衷夸赞呗。
他说,人家不是说,会妒忌吗?你怎么会夸赞。
我觉得挺懵。
其实,他这样不理解我、以己之心度我、恶意误会我的时间,很多。慢慢地,我也不恼,恼了也没用。他不信你,恒不信你,你再怎么解释你就是如此真实大度由衷赞叹,他就是觉得不置可否,怀疑你是不是小心眼下套。他到最后的口头禅就是,我都不知道你是怎么想的,语气充满鄙夷和自以为是。所以到最后废话越说越多,事情复杂化,很没意思。所以再到最后他想多了时,误会我时,我就是笑笑,不多说,不理会,不纠缠,了事。
你最亲密的人,都不会现见你真实的内心的,这是现实。所以不要哀叹不被世人理解。不被理解是常态,偶然被理解只是一时幸事。但终归,你若把笃定放在自己心上,人家误会不误会,都了不相干。
各人念头自己背。就好像,我老公那会儿不敢跟着我应声附和,不敢大大方方说是啊,那女的真好看,那种想多了的负累是他的,不是我的。他硬要背,你跟他解释了他也硬要背,那你不如就不要解释,冲他省略号地一笑,无意中意味深长,无谓去剖开心肠。
很多时候,我们的气,我们的急,我们的一心要说个清楚,是过于想对别人剖开心肠。但小六子到底吃几碗米粉,干嘛要用那样的方式自证呢?
我再不自伤。亦不求任何人对我尽解尽赏。
自在,是自己心底的锐利智慧风光。自性如幻,智者知己。
——《yjmlrs》[微风][微风]
倓虚法师:观世音菩萨反闻闻自性,故能寻声救苦
此经(指般若波罗蜜多心经)译此位菩萨之名为“观自在”,别家有易为“观世音”,名虽有异,其人则一,不过观自在菩萨是由证到的果位而表名,而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名?其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观,读如灌,涵观照、观想之义,意谓此位菩萨初入手修法时,不仅以心观想,抑亦以眼观照,即以心眼集中一处用功,由此观行结果,乃得解脱而“自在”。
何谓自在?了脱分段生死、变易生死、五住烦恼,方配称自在。反观凡夫身心,备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚,转身吐气,均不可得,其为不自在固可想矣!是知此位菩萨以自在为果,从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号,是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时,遍观世间一切声音,最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时,截然可闻也。由兹响辍二声,而悟到生灭法与不生灭法,佛遂以此启示小乘弟子,须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道?因彼在海岛静听海潮音声,到时便响,响完即住,从兹穷本究源,深研理路,结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世,生时有如潮水之声响,死后等如潮水声住。声有生灭,人亦有生灭,所能永住而不生灭者,惟自己闻性而已,从此又悟到闻性上。
人有耳根,本不能闻,所赖以听外界音声者,唯此闻性。潮音有生灭,闻性始终无生灭。何以故?纵使潮音停止,但吾人之闻性未去,而仍能听得风吼树响,鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁,则潮音一歇,其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑,一切音声都归寂灭,所谓万籁无声时,则吾人此时之闻性,仍能听到“无声”。盖声有两种:一为“有声”,一为“无声”,其声虽去,称曰“无声”;其声来时,复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭,闻性了无生灭,音响虽殁,而闻性犹存。
生灭即属无常,如梦幻泡影;闻性乃可永住,历劫不坏,从知闻性观甚么即成甚么,观生灭即有生死,观不生灭乃无生死,所谓一切唯心造,即一切均为观念所成,人皆有心,想到即做到,观审不到即做不成。
性为体,心为用,性不离体,体不离用,二者分而不分,不分而分;心有作用,性即随之,性为心之主体,心为性之作用,彼此相依,弗能或离,倘在此处下手用功,以求明心见性,即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用,闻性所及,乃可了无边际,是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移,竟将本具之闻性忘了,所以听觉即有所局限,吾人了知此理,苟能观照自己的闻性常在不变,便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆
此经(指般若波罗蜜多心经)译此位菩萨之名为“观自在”,别家有易为“观世音”,名虽有异,其人则一,不过观自在菩萨是由证到的果位而表名,而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名?其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观,读如灌,涵观照、观想之义,意谓此位菩萨初入手修法时,不仅以心观想,抑亦以眼观照,即以心眼集中一处用功,由此观行结果,乃得解脱而“自在”。
何谓自在?了脱分段生死、变易生死、五住烦恼,方配称自在。反观凡夫身心,备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚,转身吐气,均不可得,其为不自在固可想矣!是知此位菩萨以自在为果,从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号,是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时,遍观世间一切声音,最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时,截然可闻也。由兹响辍二声,而悟到生灭法与不生灭法,佛遂以此启示小乘弟子,须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道?因彼在海岛静听海潮音声,到时便响,响完即住,从兹穷本究源,深研理路,结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世,生时有如潮水之声响,死后等如潮水声住。声有生灭,人亦有生灭,所能永住而不生灭者,惟自己闻性而已,从此又悟到闻性上。
人有耳根,本不能闻,所赖以听外界音声者,唯此闻性。潮音有生灭,闻性始终无生灭。何以故?纵使潮音停止,但吾人之闻性未去,而仍能听得风吼树响,鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁,则潮音一歇,其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑,一切音声都归寂灭,所谓万籁无声时,则吾人此时之闻性,仍能听到“无声”。盖声有两种:一为“有声”,一为“无声”,其声虽去,称曰“无声”;其声来时,复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭,闻性了无生灭,音响虽殁,而闻性犹存。
生灭即属无常,如梦幻泡影;闻性乃可永住,历劫不坏,从知闻性观甚么即成甚么,观生灭即有生死,观不生灭乃无生死,所谓一切唯心造,即一切均为观念所成,人皆有心,想到即做到,观审不到即做不成。
性为体,心为用,性不离体,体不离用,二者分而不分,不分而分;心有作用,性即随之,性为心之主体,心为性之作用,彼此相依,弗能或离,倘在此处下手用功,以求明心见性,即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用,闻性所及,乃可了无边际,是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移,竟将本具之闻性忘了,所以听觉即有所局限,吾人了知此理,苟能观照自己的闻性常在不变,便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆
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