当红明星为何特别青睐种生基?
我们必须了解到中华风水之学，原本是出自皇宫。中国历代皇帝都在生前修建皇陵风水，这是为了千秋万代的丰功伟业。实际上，皇陵就是活生生的生基风水。
风水分成阴宅和阳宅两种，阴宅风水是先人入土为安之处，阳宅风水则是我们居住的地方。
实际上，生基是介于阳宅和阴宅的风水道法之学。由于先人下葬后，阴宅风水最快在三年之内才能启动。种生基快则三个月，迟则在一年之内，产生功效。这是种生基的优越之处，所以被称为“阳宅血余开运大法”。
生基是专提供给活人之用，所以被解释成“生命的根基”。古人说：“人生自古谁无Si”，世上没有不Si之人，此因有生必有Si，落叶终须归根。因此，我们无需忌讳谈生论Si，当前也已经有生Si学和临终关怀这种专科。
趋吉避凶一地两用
由于种生基采用土地，功能趋吉避凶，起Si回生，进而扭转乾坤，其所用的福地实际上可以一地两用。这也就是说种生基的福地，生前可以使用，以实现个人心愿，往生后更可作为百年长眠之地。
《封神榜》所记载，姜太公帮助误杀人被判Si刑的武吉，逃过Si劫，所用的藏魂术，也是要用到土地，即挖掘洞穴让武吉睡在其中，以避开周文王的先天演易的精准算卦法。太公所用的藏魂术属于生基法门，何尝不是把武吉当作“Si人”来办，但是却让武吉置之Si地而后生。
时下的种生基，多数选在现代化的墓园进行，这导致有些人会避忌把个人的生基，和往生者同葬在一个墓园。
实际上，无论是什么生基，都没有直接和其他往生者同葬一个穴位。每一个种生基的福地，所用的福地，无论大小，都和其他善友或往生者隔开。
我们种生基始终还是在地球上，千百年以来，所有的生物，包括人类，在这片土地上，都历经无数的生生SiSi。生Si之间，产生一种无限的原动力，中华文化称之为“天地之大德曰生”，又说“天行健，君子以自强不息”。
种生基的先决条件，就是要解开疑惑，进而产生信心，才能选好的福地，择黄道吉日进行有关仪式。
由于现在很多种生基，除了选地以外，还要立寿碑，写着“某某某生基福地”，更要善友焚香礼拜寿坟，所以才让人觉得种生基是把“生人当Si人办”。
实际上，种生基所用的仪式，不是超度亡灵，而是祈福科仪，其中包括拈香礼拜皇天后土、诸天星辰、地灵龙神等。
善友应该进一步理解有关种生基的道法科仪，是专为活人而设，帮助在世的人达成心愿，是大吉大利的造命改运之道。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
#事业财运##情感测算##星座爱情##八字看桃花##失恋分手复合#
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风水分成阴宅和阳宅两种，阴宅风水是先人入土为安之处，阳宅风水则是我们居住的地方。
实际上，生基是介于阳宅和阴宅的风水道法之学。由于先人下葬后，阴宅风水最快在三年之内才能启动。种生基快则三个月，迟则在一年之内，产生功效。这是种生基的优越之处，所以被称为“阳宅血余开运大法”。
生基是专提供给活人之用，所以被解释成“生命的根基”。古人说：“人生自古谁无Si”，世上没有不Si之人，此因有生必有Si，落叶终须归根。因此，我们无需忌讳谈生论Si，当前也已经有生Si学和临终关怀这种专科。
趋吉避凶一地两用
由于种生基采用土地，功能趋吉避凶，起Si回生，进而扭转乾坤，其所用的福地实际上可以一地两用。这也就是说种生基的福地，生前可以使用，以实现个人心愿，往生后更可作为百年长眠之地。
《封神榜》所记载，姜太公帮助误杀人被判Si刑的武吉，逃过Si劫，所用的藏魂术，也是要用到土地，即挖掘洞穴让武吉睡在其中，以避开周文王的先天演易的精准算卦法。太公所用的藏魂术属于生基法门，何尝不是把武吉当作“Si人”来办，但是却让武吉置之Si地而后生。
时下的种生基，多数选在现代化的墓园进行，这导致有些人会避忌把个人的生基，和往生者同葬在一个墓园。
实际上，无论是什么生基，都没有直接和其他往生者同葬一个穴位。每一个种生基的福地，所用的福地，无论大小，都和其他善友或往生者隔开。
我们种生基始终还是在地球上，千百年以来，所有的生物，包括人类，在这片土地上，都历经无数的生生SiSi。生Si之间，产生一种无限的原动力，中华文化称之为“天地之大德曰生”，又说“天行健，君子以自强不息”。
种生基的先决条件，就是要解开疑惑，进而产生信心，才能选好的福地，择黄道吉日进行有关仪式。
由于现在很多种生基，除了选地以外，还要立寿碑，写着“某某某生基福地”，更要善友焚香礼拜寿坟，所以才让人觉得种生基是把“生人当Si人办”。
实际上，种生基所用的仪式，不是超度亡灵，而是祈福科仪，其中包括拈香礼拜皇天后土、诸天星辰、地灵龙神等。
善友应该进一步理解有关种生基的道法科仪，是专为活人而设，帮助在世的人达成心愿，是大吉大利的造命改运之道。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
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【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
西汉大将魏尚大破匈奴，当他的捷报传到首都长安后，汉文帝却勃然大怒:“可恨，将魏尚抓起来问罪！”原来，魏尚报上来的斩获敌首数量比有司复核的数量多了6颗，汉文帝刘恒为此大为光火。
群臣认为，魏尚任云中太守期间，多次与匈奴作战都取得了辉煌战果，仅因多报了六颗首级就免官下狱，实在太不公平了。但汉文帝正在气头上，谁也不敢替他求情。郎中署长冯唐，就是云中一带的人，见自己家乡的父母官被关进了大牢，也十分焦急，希望寻机替他鸣冤。
没想到机会很快就来了。
有一天汉文帝乘车从冯唐身边经过，见他白发苍苍还是个小小的郎官，忍不住问:“你是哪里人啊？”
冯唐连忙答道:“臣冯唐是代人。”
汉文帝大喜:“哈哈，原来是代国父老啊！”刘恒8岁就被封为代王，居国15之久，直到23岁才回到长安即皇帝位，因此碰到代国人觉得格外亲切，谈兴大增:“朕做代王时，伺候我的尚食监总对我说，赵国名将李齐十分善战，曾在巨鹿一带打过大胜仗。搞得朕每次吃饭时满脑子都是巨鹿。老乡你可知道此人？”
冯唐一听暗想:营救魏尚的时机来了！他对汉文帝说:“李齐之才，远不如廉颇、李牧。”
汉文帝感到十分惊奇，探着身体问道:“为何这么说？”
冯唐说:“老臣的祖父曾是赵国将军，与李牧颇有交情。而老臣的父亲曾做过代国之相，与李齐同朝为官。所以臣对这两位将军十分熟悉。”
汉文帝对这些前朝名将神往已久，没想到眼前这个老头居然和他们颇有渊源，惊喜之余也感慨不已，拍着大腿说:“哎，为何偏偏朕得不到这样的良将，不然匈奴何足为患！可惜啊可惜！”
不料冯唐却说:“即便陛下得到廉颇、李牧这样的良将，也不能用他们！”一句话把天儿聊死。
汉文帝莫名其妙地被当众顶了这么一句，顿时火冒三丈，怒斥一声:“放肆！”挥手催动辇车回宫去了。冯唐望着御辇离去，却露出不易察觉的微笑。
汉文帝回到宫中气闷了好半天才缓过来，觉得其中必有蹊跷，不然冯唐这老家伙怎敢当众如此放肆？于是命人把冯唐叫来，面带愠色地问道:“你有什么话不能找个背静之处说吗，非要当众羞辱于朕？”
冯唐老态龙钟地跪伏在地，连连谢罪:“老臣粗鄙，不识礼数，请陛下恕罪。”
汉文帝见他年老体衰，行动不便，气便消了大半，说话语气缓和了许多:“冯公为何说我即便得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们呢？”挥手让他起来答话。
冯唐从容不迫地说:“老臣听说在上古之时，君主跪着为出征的大将推车送行，并告诉他:‘国门以内的事寡人来处理，国门以外的事就全部交给将军您了！征战赏罚，由您决定。’这不是一句空话。”
“臣听祖父说，李牧为赵孝成王守边之时，当地的赋税都留作军用，由李牧支配，不必上交，只要能打胜仗就行。正是因为赵王放开手让李牧尽情施展才能，赵国才得以北逐匈奴，东破东胡，西抑强秦，南拒韩魏，成为强国。”
“可是赵孝成王去世后，新君听信谗言，杀死李牧，只过了三个月便被秦国所灭。实在是太可叹了！”
冯唐说到这儿，特意看了看汉文帝的表情，见他很认同自己话，便继续说道:“魏尚做云中太守，便是效仿李牧之法，把军市所获之利全部分给士兵。并且拿出自己俸禄，每隔五天买一头牛杀掉分给士兵吃。因此，士兵们都愿意为他效命，奋勇杀敌。当此之时，陛下没给他额外的封赏，如今却因为首级数目有点差错，便将他下狱治罪。臣认为，陛下之法太严，赏太轻，罚太重！”
冯唐再次跪在地上，恳切地说:“因此，臣冒死一言，即便陛下得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们！臣……臣非议圣上，自知万死，然望陛下察臣之言，赦魏尚之罪！”
汉文帝赞同冯唐的观点，尤其赞赏他胆识过人，非但不怪罪，反而高兴地说:“若非你这番话，朕险些失去一员良将。你何罪之有啊？快快请起。”随即提拔冯唐为车骑都尉，持节去赦免魏尚，将他官复原职。
汉文帝十分厌恶冒功领赏的行为，因此听了有司的汇报后大为震怒，对魏尚的处罚偏重。其实，即便再有才干的将领，也有一些缺点，会犯错误，给予适当的惩戒是必要的。但是“水至清则无鱼，人至清则无徒”，假如责之过苛，便会令人放不开手脚，甚至令贤才寒心。年轻的汉文帝未能意识到这一点。
假如冯唐直接劝谏，年轻气盛的汉文帝可能会固执己见，非但达不到营救魏尚的目的，还容易起反作用。因此冯唐一直在等待恰当的时机。直到汉文帝主动问起他时，他意识到机会来了。于是故意激怒汉文帝，以引起他的注意和好奇，然后说明原委。如此一来，显得水到渠成，十分自然。事实证明，冯唐的策略是正确的。
冯唐没有一上来就替魏尚鸣冤，而是以史实为例证，使得汉文帝对他的话十分信服。最后，他建议汉文帝应该“不以一眚掩大德”，不能因小错罢免大将，汉文帝自然也就愿意接纳他的谏言，非但不追究他的顶撞之罪，反而厚予封赏。
汉文帝喜得良将，魏尚官复原职，冯唐加官进爵，皆大欢喜——正是由于冯唐善于选择时机，处事灵活睿智，有胆有识，才取得对三方都有利的结果。
（来源：大唐文史局）#历史##历史人物#
群臣认为，魏尚任云中太守期间，多次与匈奴作战都取得了辉煌战果，仅因多报了六颗首级就免官下狱，实在太不公平了。但汉文帝正在气头上，谁也不敢替他求情。郎中署长冯唐，就是云中一带的人，见自己家乡的父母官被关进了大牢，也十分焦急，希望寻机替他鸣冤。
没想到机会很快就来了。
有一天汉文帝乘车从冯唐身边经过，见他白发苍苍还是个小小的郎官，忍不住问:“你是哪里人啊？”
冯唐连忙答道:“臣冯唐是代人。”
汉文帝大喜:“哈哈，原来是代国父老啊！”刘恒8岁就被封为代王，居国15之久，直到23岁才回到长安即皇帝位，因此碰到代国人觉得格外亲切，谈兴大增:“朕做代王时，伺候我的尚食监总对我说，赵国名将李齐十分善战，曾在巨鹿一带打过大胜仗。搞得朕每次吃饭时满脑子都是巨鹿。老乡你可知道此人？”
冯唐一听暗想:营救魏尚的时机来了！他对汉文帝说:“李齐之才，远不如廉颇、李牧。”
汉文帝感到十分惊奇，探着身体问道:“为何这么说？”
冯唐说:“老臣的祖父曾是赵国将军，与李牧颇有交情。而老臣的父亲曾做过代国之相，与李齐同朝为官。所以臣对这两位将军十分熟悉。”
汉文帝对这些前朝名将神往已久，没想到眼前这个老头居然和他们颇有渊源，惊喜之余也感慨不已，拍着大腿说:“哎，为何偏偏朕得不到这样的良将，不然匈奴何足为患！可惜啊可惜！”
不料冯唐却说:“即便陛下得到廉颇、李牧这样的良将，也不能用他们！”一句话把天儿聊死。
汉文帝莫名其妙地被当众顶了这么一句，顿时火冒三丈，怒斥一声:“放肆！”挥手催动辇车回宫去了。冯唐望着御辇离去，却露出不易察觉的微笑。
汉文帝回到宫中气闷了好半天才缓过来，觉得其中必有蹊跷，不然冯唐这老家伙怎敢当众如此放肆？于是命人把冯唐叫来，面带愠色地问道:“你有什么话不能找个背静之处说吗，非要当众羞辱于朕？”
冯唐老态龙钟地跪伏在地，连连谢罪:“老臣粗鄙，不识礼数，请陛下恕罪。”
汉文帝见他年老体衰，行动不便，气便消了大半，说话语气缓和了许多:“冯公为何说我即便得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们呢？”挥手让他起来答话。
冯唐从容不迫地说:“老臣听说在上古之时，君主跪着为出征的大将推车送行，并告诉他:‘国门以内的事寡人来处理，国门以外的事就全部交给将军您了！征战赏罚，由您决定。’这不是一句空话。”
“臣听祖父说，李牧为赵孝成王守边之时，当地的赋税都留作军用，由李牧支配，不必上交，只要能打胜仗就行。正是因为赵王放开手让李牧尽情施展才能，赵国才得以北逐匈奴，东破东胡，西抑强秦，南拒韩魏，成为强国。”
“可是赵孝成王去世后，新君听信谗言，杀死李牧，只过了三个月便被秦国所灭。实在是太可叹了！”
冯唐说到这儿，特意看了看汉文帝的表情，见他很认同自己话，便继续说道:“魏尚做云中太守，便是效仿李牧之法，把军市所获之利全部分给士兵。并且拿出自己俸禄，每隔五天买一头牛杀掉分给士兵吃。因此，士兵们都愿意为他效命，奋勇杀敌。当此之时，陛下没给他额外的封赏，如今却因为首级数目有点差错，便将他下狱治罪。臣认为，陛下之法太严，赏太轻，罚太重！”
冯唐再次跪在地上，恳切地说:“因此，臣冒死一言，即便陛下得到廉颇、李牧这样的将才，也不能用他们！臣……臣非议圣上，自知万死，然望陛下察臣之言，赦魏尚之罪！”
汉文帝赞同冯唐的观点，尤其赞赏他胆识过人，非但不怪罪，反而高兴地说:“若非你这番话，朕险些失去一员良将。你何罪之有啊？快快请起。”随即提拔冯唐为车骑都尉，持节去赦免魏尚，将他官复原职。
汉文帝十分厌恶冒功领赏的行为，因此听了有司的汇报后大为震怒，对魏尚的处罚偏重。其实，即便再有才干的将领，也有一些缺点，会犯错误，给予适当的惩戒是必要的。但是“水至清则无鱼，人至清则无徒”，假如责之过苛，便会令人放不开手脚，甚至令贤才寒心。年轻的汉文帝未能意识到这一点。
假如冯唐直接劝谏，年轻气盛的汉文帝可能会固执己见，非但达不到营救魏尚的目的，还容易起反作用。因此冯唐一直在等待恰当的时机。直到汉文帝主动问起他时，他意识到机会来了。于是故意激怒汉文帝，以引起他的注意和好奇，然后说明原委。如此一来，显得水到渠成，十分自然。事实证明，冯唐的策略是正确的。
冯唐没有一上来就替魏尚鸣冤，而是以史实为例证，使得汉文帝对他的话十分信服。最后，他建议汉文帝应该“不以一眚掩大德”，不能因小错罢免大将，汉文帝自然也就愿意接纳他的谏言，非但不追究他的顶撞之罪，反而厚予封赏。
汉文帝喜得良将，魏尚官复原职，冯唐加官进爵，皆大欢喜——正是由于冯唐善于选择时机，处事灵活睿智，有胆有识，才取得对三方都有利的结果。
（来源：大唐文史局）#历史##历史人物#
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