明朝,有一尚书生,正在读书的时候,一个女子从天而降,尚书生看女子十分的漂亮,就带到了屋中,两人成了夫妻。
一夜过后,尚书生才突然想起来,自己还没有问女子姓谁名谁,家住哪里呢。
可那女子就说了一句:“我姓胡,你叫我三姐就行了。”
之后,任凭尚书生怎么询问,三姐就是不说了,最后也知道她姓胡。
尚书生看三姐这么漂亮,为了能够和她一直欢好,所以也就没有再问下去。
而从这以后,三姐也是经常来找尚书生。
他彻底的被三姐迷住了,但三姐无意中透露出了她的四妹比她还要漂亮。
这下可是让尚书生坐不住了,三姐都把他迷成这样,那么更加漂亮的四妹是有多么的迷人啊。
为了见到四妹,尚书生开始求三姐,甚至不惜都跪了下来。
三姐也没有让尚书生失望,第二天就把四妹给带了过来。
这个四妹才十七八岁的样子,非常的容易害羞,尚书生看了之后,心动不已。
到了深夜,三姐要走了,尚书生没说话,却把四妹给拦了下来,不让她走。
四妹不好意思起来,三姐也没有说话,笑了笑就让四妹留了下来,独自一人走了。
四妹留了下来,尚书生很高兴的和她交谈起来,两人很快成为了知己。
尚书生也得知原来这姐妹两人都是狐狸,不过他看这两人都长的很漂亮,也就没有一点介意。
“我三姐心狠手辣,她已经杀了几个人了,这次她是准备引诱你之后,杀了你的,我劝你还是别跟她来往了。”
这时的四妹和尚书生说出了心里话,这可是把他给吓坏了,连忙请求四妹救他。
四妹说她自己虽然是狐狸变得,但是跟三姐不同,她正在修炼,学到了一些仙术。
于是就画了一道符给尚书生,让他贴在门口上,以后三姐就伤不了他了。
尚书生不敢怠慢,连忙符贴在了门上面,第二天三姐再来的时候,看到符之后就骂了起来。
“这两个忘恩负义的东西,我本来给你们牵线搭桥,你们居然这么的对待我!”
说完三姐就走了,从此以后四妹每天都来和胡书生欢好起来。
某天,四妹有事没有过来,尚书生独自一人出去的时候又遇到一个女子。
这个女子给了尚书生一贯钱,说跟她在一起比跟那两个姐妹在一起好,还能得到钱财。
尚书生一看这个女子挺漂亮的,就没有把持住,两人洞了房。
但没想到的是,才到半夜,这事就被赶回来的四妹发现了。
四妹赶走了那个女子,但是非常的生气,不再搭理尚书生。
尚书生怎么哄四妹都不管用,只好去求助三姐。
最后,还是在三姐的帮助下,两人才和好如初。
有一天,有个中年男人找到了尚家,此人一开口就说要来尚家除妖。
开门的是尚书生的父亲,他很是疑惑,不知道这个人是什么意思。
中年男人说:“我的家人就是被妖怪迷住死的,我跟踪找了很久才找到这里的,那妖怪现在就在你家呢,如果不除的话,你儿子就会死的!”
听到这里,尚书生的父亲脸色猛地一变,他最近也听说自己的儿子跟狐妖有所往来。
见自己儿子没有多大的事情,他也就没有多管,没想到这狐妖居然要害他儿子的命。
尚父赶紧把中年男人请了进来,让他帮忙把家中的狐妖给除掉。
这个人非常的有本事,显然是有备而来的,他拿出一个瓶子,默念一阵咒语之后,就只见两道黑烟钻进了瓶子里。
三姐和四妹就这样被收了进去。
尚父很开心,留了那个吃饭,而这时尚书生回到了家中,知道了两姐妹被抓了。
他心急如焚,趁那人不注意点时候,拿走了瓶子。
在四妹的指引下,尚书生把瓶子打开了,四妹跑了出来。
不过,那人发现了尚书生的动作,一把夺回瓶子,封住了瓶口,三姐被留在了瓶中。
“幸好还留了一个,那个有大功德,注定是收不了。”说完,中年男人就走了。
就这样,尚书生恢复了正常的生活,直到十多年后,他又碰到了四妹。
四妹说她已经修炼的差不多了,就快要列入仙籍了,这次回来是来看看尚书生的。
还说等尚书生死了之后,她回来接尚书生,渡他成仙。
二三十年后,尚书生临死的时候果真见到了四妹来接他,两人就一起走了。
故事出自蒲松龄《聊斋志异》的《胡四姐》,尚书生的经历可以说是十分的离奇,咱们先不说尚书生的人品咋样,就他的运气而言是一般人不能相比的。
尚书生遇到了两个狐女,心地迥然不同,三姐诱惑男人然后杀掉,而四妹却心地善良。
尚书生是个好色之徒,但不忘旧情,在关键时刻挽救了四妹的性命,胡四姐被救亦是其平时向善的结果,命运如此,后来修炼成仙,获得正果。
尚书生人品如此的差居然也能跟着成了仙,看来人生中多交几个贵人,自身运气也会不会差。
一夜过后,尚书生才突然想起来,自己还没有问女子姓谁名谁,家住哪里呢。
可那女子就说了一句:“我姓胡,你叫我三姐就行了。”
之后,任凭尚书生怎么询问,三姐就是不说了,最后也知道她姓胡。
尚书生看三姐这么漂亮,为了能够和她一直欢好,所以也就没有再问下去。
而从这以后,三姐也是经常来找尚书生。
他彻底的被三姐迷住了,但三姐无意中透露出了她的四妹比她还要漂亮。
这下可是让尚书生坐不住了,三姐都把他迷成这样,那么更加漂亮的四妹是有多么的迷人啊。
为了见到四妹,尚书生开始求三姐,甚至不惜都跪了下来。
三姐也没有让尚书生失望,第二天就把四妹给带了过来。
这个四妹才十七八岁的样子,非常的容易害羞,尚书生看了之后,心动不已。
到了深夜,三姐要走了,尚书生没说话,却把四妹给拦了下来,不让她走。
四妹不好意思起来,三姐也没有说话,笑了笑就让四妹留了下来,独自一人走了。
四妹留了下来,尚书生很高兴的和她交谈起来,两人很快成为了知己。
尚书生也得知原来这姐妹两人都是狐狸,不过他看这两人都长的很漂亮,也就没有一点介意。
“我三姐心狠手辣,她已经杀了几个人了,这次她是准备引诱你之后,杀了你的,我劝你还是别跟她来往了。”
这时的四妹和尚书生说出了心里话,这可是把他给吓坏了,连忙请求四妹救他。
四妹说她自己虽然是狐狸变得,但是跟三姐不同,她正在修炼,学到了一些仙术。
于是就画了一道符给尚书生,让他贴在门口上,以后三姐就伤不了他了。
尚书生不敢怠慢,连忙符贴在了门上面,第二天三姐再来的时候,看到符之后就骂了起来。
“这两个忘恩负义的东西,我本来给你们牵线搭桥,你们居然这么的对待我!”
说完三姐就走了,从此以后四妹每天都来和胡书生欢好起来。
某天,四妹有事没有过来,尚书生独自一人出去的时候又遇到一个女子。
这个女子给了尚书生一贯钱,说跟她在一起比跟那两个姐妹在一起好,还能得到钱财。
尚书生一看这个女子挺漂亮的,就没有把持住,两人洞了房。
但没想到的是,才到半夜,这事就被赶回来的四妹发现了。
四妹赶走了那个女子,但是非常的生气,不再搭理尚书生。
尚书生怎么哄四妹都不管用,只好去求助三姐。
最后,还是在三姐的帮助下,两人才和好如初。
有一天,有个中年男人找到了尚家,此人一开口就说要来尚家除妖。
开门的是尚书生的父亲,他很是疑惑,不知道这个人是什么意思。
中年男人说:“我的家人就是被妖怪迷住死的,我跟踪找了很久才找到这里的,那妖怪现在就在你家呢,如果不除的话,你儿子就会死的!”
听到这里,尚书生的父亲脸色猛地一变,他最近也听说自己的儿子跟狐妖有所往来。
见自己儿子没有多大的事情,他也就没有多管,没想到这狐妖居然要害他儿子的命。
尚父赶紧把中年男人请了进来,让他帮忙把家中的狐妖给除掉。
这个人非常的有本事,显然是有备而来的,他拿出一个瓶子,默念一阵咒语之后,就只见两道黑烟钻进了瓶子里。
三姐和四妹就这样被收了进去。
尚父很开心,留了那个吃饭,而这时尚书生回到了家中,知道了两姐妹被抓了。
他心急如焚,趁那人不注意点时候,拿走了瓶子。
在四妹的指引下,尚书生把瓶子打开了,四妹跑了出来。
不过,那人发现了尚书生的动作,一把夺回瓶子,封住了瓶口,三姐被留在了瓶中。
“幸好还留了一个,那个有大功德,注定是收不了。”说完,中年男人就走了。
就这样,尚书生恢复了正常的生活,直到十多年后,他又碰到了四妹。
四妹说她已经修炼的差不多了,就快要列入仙籍了,这次回来是来看看尚书生的。
还说等尚书生死了之后,她回来接尚书生,渡他成仙。
二三十年后,尚书生临死的时候果真见到了四妹来接他,两人就一起走了。
故事出自蒲松龄《聊斋志异》的《胡四姐》,尚书生的经历可以说是十分的离奇,咱们先不说尚书生的人品咋样,就他的运气而言是一般人不能相比的。
尚书生遇到了两个狐女,心地迥然不同,三姐诱惑男人然后杀掉,而四妹却心地善良。
尚书生是个好色之徒,但不忘旧情,在关键时刻挽救了四妹的性命,胡四姐被救亦是其平时向善的结果,命运如此,后来修炼成仙,获得正果。
尚书生人品如此的差居然也能跟着成了仙,看来人生中多交几个贵人,自身运气也会不会差。
srds,天txs的确是不错的节目,很多业界精英,专业介绍,素人表演都挺好的。
但是,这节目怎么在周日十点档支撑了这么多年,微博和痘印的流量怎么起来的,还有门票怎么回春的,只有我们这种每周日熬着夜等博子的人们知道。
节目组很好,没有说谁不好的意思,
也感谢让大家认识了博,感恩。
恭喜重回周五档,祝好。
但可能不太会继续追了,
至少不会准点等啦。
但是,这节目怎么在周日十点档支撑了这么多年,微博和痘印的流量怎么起来的,还有门票怎么回春的,只有我们这种每周日熬着夜等博子的人们知道。
节目组很好,没有说谁不好的意思,
也感谢让大家认识了博,感恩。
恭喜重回周五档,祝好。
但可能不太会继续追了,
至少不会准点等啦。
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生?】
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
✋热门推荐