一富遮百丑,一穷毁所有。作为一名资深的穷屌丝,田乙末对这句话话的感触真的是太深了。而要不是暂时做了一段时日的穷屌丝的话,他也没机会接触到脚踏几只船的心机女,田园女和那个整天都在琢磨如何去骗人买保险的女骗子。
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#微博新知博主# 《酷说老子》第一章(22)世界上最可怕的不是为金钱作恶,而是为信仰
去改造世界!
《道德经》第一章:【第五句】
㊣ 此两者,同出而异名,同谓之玄。
(无名与有名这二者,来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。)
3、
顺带一说,在佛教系统中,菩萨与佛的根本分界线,也正是欲望之别。佛教把人的欲望分为两种,一种是贪欲,一种是善法欲①。
所谓贪欲就是指对人世间名利权色等等的执著和迷恋,这是一种不好的欲望;而善法欲则不同,它是指一个人弃恶向善、修己利人、解脱成道高尚追求,所以这种欲望不仅不是坏事,反而是应该提倡的“善法”②③。
说的通俗一点:
菩萨最大的欲望就是要普度众生,而在佛的眼里,虽然自己在普度众生,但是心里既没有普度,也没有众生。
也就是说:
菩萨只是没有世俗的欲望,但是有高尚的欲望;而佛既没有世俗的欲望,也没有高尚的欲望,甚至连有欲和无欲的概念也没有,因为佛是一种跳出了“有欲和无欲”的存在。
换句话也可以说:
佛是一种跳出了“无名与有名”的存在,没错,这正是老子所说的“道”的状态。
无名和有名,二者本质上还是一种名。而“道”是一种跳出了“有名和无名”的存在,换句话说,“有名和无名”都是“道”肚子里的双胞胎,只是名称各异,这就叫“同出而异名”。那么,老子为什么说这很“玄妙”呢?我们下一节再谈。
【参考资料】:
1、《大般涅槃经原文•卷第十三•圣行品第七之三》:“一切众生,有二种爱:一者善爱;二者不善爱。不善爱者,惟愚求之;善法爱者,诸菩萨求。”2、《俱舍论•卷十九(大二九·一○二中)》:“若缘无漏,便非过失,如善法欲,不应舍离。”3、永明延寿《万善同归集•卷第四》引<华严经>:“断善法欲,是菩萨魔事。”
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
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《道德经》第一章:【第五句】
㊣ 此两者,同出而异名,同谓之玄。
(无名与有名这二者,来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。)
3、
顺带一说,在佛教系统中,菩萨与佛的根本分界线,也正是欲望之别。佛教把人的欲望分为两种,一种是贪欲,一种是善法欲①。
所谓贪欲就是指对人世间名利权色等等的执著和迷恋,这是一种不好的欲望;而善法欲则不同,它是指一个人弃恶向善、修己利人、解脱成道高尚追求,所以这种欲望不仅不是坏事,反而是应该提倡的“善法”②③。
说的通俗一点:
菩萨最大的欲望就是要普度众生,而在佛的眼里,虽然自己在普度众生,但是心里既没有普度,也没有众生。
也就是说:
菩萨只是没有世俗的欲望,但是有高尚的欲望;而佛既没有世俗的欲望,也没有高尚的欲望,甚至连有欲和无欲的概念也没有,因为佛是一种跳出了“有欲和无欲”的存在。
换句话也可以说:
佛是一种跳出了“无名与有名”的存在,没错,这正是老子所说的“道”的状态。
无名和有名,二者本质上还是一种名。而“道”是一种跳出了“有名和无名”的存在,换句话说,“有名和无名”都是“道”肚子里的双胞胎,只是名称各异,这就叫“同出而异名”。那么,老子为什么说这很“玄妙”呢?我们下一节再谈。
【参考资料】:
1、《大般涅槃经原文•卷第十三•圣行品第七之三》:“一切众生,有二种爱:一者善爱;二者不善爱。不善爱者,惟愚求之;善法爱者,诸菩萨求。”2、《俱舍论•卷十九(大二九·一○二中)》:“若缘无漏,便非过失,如善法欲,不应舍离。”3、永明延寿《万善同归集•卷第四》引<华严经>:“断善法欲,是菩萨魔事。”
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章(21)宫本武藏:顶尖高手的心态,就是三个字!
《道德经》第一章:【第四句】
㊣故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
(因此,要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。)
1、
这一句的断句,同样存在争议。
㈠学界主流断句为:
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
㈡学界非主流断句为:
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
2、
我依旧支持非主流,为什么呢?因为有两个证据。证据⑴,马王堆出土的帛书本为:
“恒无欲也,恒有欲也。”
证据⑵,还是从文法来看第一种断句:
“欲”字同样没有存活的意义,可以直接推出午门斩首。
因为老子完全可以写成:
故常无,以观其妙;常有,以观其徼。
所以老子的本意是:
“常无欲,常有欲。”
那么, 这是在表达什么呢?
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
《道德经》第一章:【第四句】
㊣故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
(因此,要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。)
1、
这一句的断句,同样存在争议。
㈠学界主流断句为:
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
㈡学界非主流断句为:
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
2、
我依旧支持非主流,为什么呢?因为有两个证据。证据⑴,马王堆出土的帛书本为:
“恒无欲也,恒有欲也。”
证据⑵,还是从文法来看第一种断句:
“欲”字同样没有存活的意义,可以直接推出午门斩首。
因为老子完全可以写成:
故常无,以观其妙;常有,以观其徼。
所以老子的本意是:
“常无欲,常有欲。”
那么, 这是在表达什么呢?
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