有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫“赤马”的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题：
“世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？”
“不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。”佛陀明确地回答。
听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说：
“太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什么我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人）。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手，在他射出的箭通过树影宽距离的短暂时间中，赤马仙就能从东海跨过西海。那时的赤马仙心想：以我这样了得的神通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀有啊！世尊作了这样的回答。”
佛陀接着告诉赤马天子说：
“现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什么是世界，世界是怎么形成的，怎么止息的，以及止息的方法。
赤马天子！什么是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴）。哪五类呢？是带有爱染的物质类、情感类、思考想象类、意志类，以及辨识了别类。
什么是世间形成的根本因素呢？是爱染；包括表现于现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。
什么是世间的止息呢？对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。
世间止息的方法呢？是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦；应当了知形成世间的真正根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。”
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一三○七经》、《增支部第四集第四五经》、《相应部第二相应第二六经》，另参考《增壹阿含第四三品第一经》、《别译杂阿含第三○六经》。
二、赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅槃的境界。赤马天子一开始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅槃之处，有别于这个生老病死的世间。这是个错误的观念，哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅槃的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。这就让我们联想到龙树菩萨在《中论》〈观涅槃品〉中说的：“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”涅槃与世间的舞台（范围；际），是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该句偈颂的前一颂：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。”就是“烦恼即菩提”这样的说法，也应当从这个角度来理解。
三、“此有故彼有，此无故彼无”的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的结局，哪里到得了世间的边缘呢！不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找不到起头。所以经中都以“无始”来形容，而说：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。”（《杂阿含第九三七经》等）《中论》〈观本际品〉中也说：“大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。”
四、宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间，《杂阿含第二三一经》间接地表示了这样的意涵。
五、本则故事也隐含了一个深意：不具正见的神通，再了得也没有益处，就像赤马仙的枉费力气做白工，终究与佛法的修学无关。 https://t.cn/RDnEUnO
在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫“赤马”的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题：
“世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？”
“不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。”佛陀明确地回答。
听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说：
“太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什么我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人）。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手，在他射出的箭通过树影宽距离的短暂时间中，赤马仙就能从东海跨过西海。那时的赤马仙心想：以我这样了得的神通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀有啊！世尊作了这样的回答。”
佛陀接着告诉赤马天子说：
“现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什么是世界，世界是怎么形成的，怎么止息的，以及止息的方法。
赤马天子！什么是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴）。哪五类呢？是带有爱染的物质类、情感类、思考想象类、意志类，以及辨识了别类。
什么是世间形成的根本因素呢？是爱染；包括表现于现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。
什么是世间的止息呢？对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。
世间止息的方法呢？是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦；应当了知形成世间的真正根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。”
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一三○七经》、《增支部第四集第四五经》、《相应部第二相应第二六经》，另参考《增壹阿含第四三品第一经》、《别译杂阿含第三○六经》。
二、赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅槃的境界。赤马天子一开始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅槃之处，有别于这个生老病死的世间。这是个错误的观念，哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅槃的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。这就让我们联想到龙树菩萨在《中论》〈观涅槃品〉中说的：“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”涅槃与世间的舞台（范围；际），是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该句偈颂的前一颂：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。”就是“烦恼即菩提”这样的说法，也应当从这个角度来理解。
三、“此有故彼有，此无故彼无”的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的结局，哪里到得了世间的边缘呢！不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找不到起头。所以经中都以“无始”来形容，而说：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。”（《杂阿含第九三七经》等）《中论》〈观本际品〉中也说：“大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。”
四、宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间，《杂阿含第二三一经》间接地表示了这样的意涵。
五、本则故事也隐含了一个深意：不具正见的神通，再了得也没有益处，就像赤马仙的枉费力气做白工，终究与佛法的修学无关。 https://t.cn/RDnEUnO
释迦牟尼佛临终前，说的最后一句话是什么？
法华楞严讲义 昨天
释迦牟尼佛开悟后，说的第一句话是什么？
释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”
释迦牟尼佛临终前，说的最后一句话是什么？
世尊传法49年，临入涅槃才讲出真法，所以说不读法华不知如来救世之苦心
世尊在世间传法分为几个时期:
1.华严时：成道后用了21天时间说《大方广佛华严经》，是为大菩萨说的。
2.阿含时：这时，佛因为发现了小根性的人不能接受大乘法，于是在接下来的12年中，说小乘《阿含经》讲四圣谛，十二因缘等教理，度化声闻、缘觉的二乘人。
3.方等时：接着8年，为小乘人入大乘法、为大乘初机菩萨讲《维摩诘经》等，讲藏、通、别、圆教道理，大小乘利、钝根通行的轨道，故称方等时，为大乘时期。
4.般若时：其后22年，佛讲《大般若经》、《心经》等承前启后。
5法华涅槃时：最后7年佛说《妙法莲华经》《涅槃经》《佛遗教经》等，纯讲实法，不讲权法，不问根性，只讲唯一佛乘《妙法莲华经》。可见这即是佛来世间的最终目的。
那为什么佛一开始不直接讲《妙法莲华经》？而要先讲那么多的经？修行人越过那些经直接学《法华经》可以成就吗？
佛当年在印度传法时，印度本地有96种外道，干扰了绝大部分的人，在这种传法的氛围下只能先方便做引导，附和这些外道，才能与修行人打成一片，才能有机会讲出了义法。
另一个原因，《法华经》上讲你当下明白什么是佛时，你当下成佛。《法华经》妙就妙在这里，因为成佛太简单，以致于许多人不敢相信，而认为要经过繁琐的修行才能成佛（这种认为与阿弥陀经上所讲当发愿当往生背道相驰）。所以佛是迫于无奈讲出的方便法做为向究竟法的引导。
也就是说我们本来可以不必经过华严时，阿含时，方等时，般若时这些时期的不了义说教而直接闻法华得往生的！！印光祖师也讲过：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”说明听闻成佛的法华经当下往生，祖师也给以肯定。而且《法华经》《楞严经》中，佛把自己所讲的三藏十二部否定，充分证明不了义法是不能修成佛的，而这个不了义法的范围包含了不了义大乘在内也是不能成佛的。（一般的人很难分辨哪些是不了义大乘的）请看原文：
《楞严经》里的：“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”
《法华经》：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”
《法华经》：“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”佛把众弟子引导过来之后，关起门来，在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。
终上可见：《法华经》乃是诸佛所指的一佛乘，无有余乘，唯一佛乘！学修人就算什么经也没学，直接学《法华经》是当下就可以成佛的。《法华经》中讲：一念信解了法华经中的一字一偈,佛给授记成佛。这在别的经中是没有的。请看原文：
“尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
所以，《法华经》即是修行成佛的关键的一部经，要想成佛，必看法华！
佛在宣布自己就要往生即将灭度的时候，召集了无量的分身诸佛与无量的菩萨，天人鬼畜是不是啊？佛当时宣布我灭度以后，能够受持《法华经》的人在诸佛面前发誓，他有没有讲，能够受持什么什么经的人也要发誓？有没有？只有《法华经》叫付嘱有在。诸佛如来唯一大事因缘出世，这个大事因缘就是讲《法华经》令众生开示悟入佛知见。而且佛是在入灭前讲这部经，日月灯明如来，大通智胜佛等。。在入灭前全都是讲这部《妙法莲华经》。而后面的弟子不讲其他小法，直接讲《妙法莲华经》，像日月灯明如来的弟子妙光菩萨就是这样的，他讲《法华经》。看一下《法华经》的原文：
诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’
方便非真实，用佛的方便法当成真实法修行，不能成佛，佛一口否定自己所讲的三藏十二部法，佛还讲：不讲第一了义法，非我弟子。无不是再反复告诫拿方便当究竟。不能成佛。
法华楞严讲义 昨天
释迦牟尼佛开悟后，说的第一句话是什么？
释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”
释迦牟尼佛临终前，说的最后一句话是什么？
世尊传法49年，临入涅槃才讲出真法，所以说不读法华不知如来救世之苦心
世尊在世间传法分为几个时期:
1.华严时：成道后用了21天时间说《大方广佛华严经》，是为大菩萨说的。
2.阿含时：这时，佛因为发现了小根性的人不能接受大乘法，于是在接下来的12年中，说小乘《阿含经》讲四圣谛，十二因缘等教理，度化声闻、缘觉的二乘人。
3.方等时：接着8年，为小乘人入大乘法、为大乘初机菩萨讲《维摩诘经》等，讲藏、通、别、圆教道理，大小乘利、钝根通行的轨道，故称方等时，为大乘时期。
4.般若时：其后22年，佛讲《大般若经》、《心经》等承前启后。
5法华涅槃时：最后7年佛说《妙法莲华经》《涅槃经》《佛遗教经》等，纯讲实法，不讲权法，不问根性，只讲唯一佛乘《妙法莲华经》。可见这即是佛来世间的最终目的。
那为什么佛一开始不直接讲《妙法莲华经》？而要先讲那么多的经？修行人越过那些经直接学《法华经》可以成就吗？
佛当年在印度传法时，印度本地有96种外道，干扰了绝大部分的人，在这种传法的氛围下只能先方便做引导，附和这些外道，才能与修行人打成一片，才能有机会讲出了义法。
另一个原因，《法华经》上讲你当下明白什么是佛时，你当下成佛。《法华经》妙就妙在这里，因为成佛太简单，以致于许多人不敢相信，而认为要经过繁琐的修行才能成佛（这种认为与阿弥陀经上所讲当发愿当往生背道相驰）。所以佛是迫于无奈讲出的方便法做为向究竟法的引导。
也就是说我们本来可以不必经过华严时，阿含时，方等时，般若时这些时期的不了义说教而直接闻法华得往生的！！印光祖师也讲过：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”说明听闻成佛的法华经当下往生，祖师也给以肯定。而且《法华经》《楞严经》中，佛把自己所讲的三藏十二部否定，充分证明不了义法是不能修成佛的，而这个不了义法的范围包含了不了义大乘在内也是不能成佛的。（一般的人很难分辨哪些是不了义大乘的）请看原文：
《楞严经》里的：“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”
《法华经》：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”
《法华经》：“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”佛把众弟子引导过来之后，关起门来，在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。
终上可见：《法华经》乃是诸佛所指的一佛乘，无有余乘，唯一佛乘！学修人就算什么经也没学，直接学《法华经》是当下就可以成佛的。《法华经》中讲：一念信解了法华经中的一字一偈,佛给授记成佛。这在别的经中是没有的。请看原文：
“尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
所以，《法华经》即是修行成佛的关键的一部经，要想成佛，必看法华！
佛在宣布自己就要往生即将灭度的时候，召集了无量的分身诸佛与无量的菩萨，天人鬼畜是不是啊？佛当时宣布我灭度以后，能够受持《法华经》的人在诸佛面前发誓，他有没有讲，能够受持什么什么经的人也要发誓？有没有？只有《法华经》叫付嘱有在。诸佛如来唯一大事因缘出世，这个大事因缘就是讲《法华经》令众生开示悟入佛知见。而且佛是在入灭前讲这部经，日月灯明如来，大通智胜佛等。。在入灭前全都是讲这部《妙法莲华经》。而后面的弟子不讲其他小法，直接讲《妙法莲华经》，像日月灯明如来的弟子妙光菩萨就是这样的，他讲《法华经》。看一下《法华经》的原文：
诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’
方便非真实，用佛的方便法当成真实法修行，不能成佛，佛一口否定自己所讲的三藏十二部法，佛还讲：不讲第一了义法，非我弟子。无不是再反复告诫拿方便当究竟。不能成佛。
怎么会这样，如何做到如此高明的气人，本来看到是该生气的，可是从看到第一个字开始就笑个不停。谁能婊的过秘籍，人礼貌客气的先问好，然后看似表示理解同情和祝福，然后就开始教化你会伤害别人的爱不是爱，我们不要被戾气蒙蔽双眼，快乐追星的第一步就是帮套切瓜，帮套刷音源，大家好才是真的好，团队好起来，你担也会开心，阿门
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