馬一浮先生《論語大義•禮樂教上》：
行孝弟，則禮樂由此生，性命由此至，神化由此出。離孝弟，則禮樂無所施，性命無所麗，神化無所行。故知孝弟，則通禮樂矣；盡孝弟，則盡性命矣；盡性命，則窮神化矣。離此而言禮樂，則禮樂為作偽也；離此而言性命，則性命為虛誕也；離此而言神化，則神化為幻妄也。故曰本曰實，皆克指此心發用之所由來。舍此，則何由以見之邪？故知性命不離當處，即在倫常日用中現前一念。孝弟之心，實萬化之根原，至道之歸極。故曰：“孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。”自來料簡儒家與二氏之異者，精確無過此語，學者當知。

妄念纷纭只是一念

作者:憨山大师

承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事。纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事，总之不曾了知离心意识一著。故凡举心动念，都落妄想窠臼耳。

所以佛云：“一切众生，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”此即马鸣所言：“一切众生从本以来，未曾离念。”是知众生日用种种妄想，究竟只是一妄念耳。然此一念，即是最初起迷之源，从无始至今。但只是此一念，更无第二。即心意识，总属一念上起。

惟今做工夫，能将此一念看破，则一切妄想情虑，当下冰清矣。此所谓离念相者，等虚空界。然因众生，只见得心中妄念，纷纷纭纭，如此之多，其实不知只是一念。今无奈离念纷纭，故古人教人，提一话头做工夫，究之即话头亦是妄念。以但将此一念话头，堵截杂念，归之于一。

若穷究此一念深深觑之，觑来觑去，原无起处，本自无生。若一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱。此名为悟，非是别有玄妙可悟也。

惟今老居士，做工夫提话头著力处，只看此一念著力，深深追究，忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣。

如此直捷处，最为有力，不在多求知见，此中一字用不著。只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下。放得心中空空地，洒洒落落一丝不留，看他一念起处，便著力追究，如此是为单刀直入，更不容思前算后，种种计较。才有思算，远之远矣。老居士有志此事，试如此下手何如。

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6.18 竟然没购物‍♀️…
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