#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？
“绵绵若存，用之不勤”。
这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。
庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。
在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。
我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。
“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。
“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。
这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。
这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。
最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”
佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”
“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”
“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”
佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？
“绵绵若存，用之不勤”。
这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。
庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。
在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。
我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。
“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。
“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。
这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。
这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。
最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”
佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”
“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”
“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”
佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
放言：玄牝
适才
女诗人阴纯厚给我打来微信视频
她说：放兄，你为什么叫俺阴纯厚
你太操蛋鸟，你的嘴唇子也太厚鸟
我说：老子有言，谷神不死，是谓玄牝
玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤
阴纯厚说：什么意思？
我说：仔细研究《道德经》
阴纯厚说：好吧
不过，放兄，你成天知乎者也咬文嚼字，无聊复扯淡
——張小放
适才
女诗人阴纯厚给我打来微信视频
她说：放兄，你为什么叫俺阴纯厚
你太操蛋鸟，你的嘴唇子也太厚鸟
我说：老子有言，谷神不死，是谓玄牝
玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤
阴纯厚说：什么意思？
我说：仔细研究《道德经》
阴纯厚说：好吧
不过，放兄，你成天知乎者也咬文嚼字，无聊复扯淡
——張小放
何谓“谷神不死”？
“谷神不死，是谓玄牝”的合理断句宜为“谷、神、不死，是谓玄牝”。
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”的含义是：“谷”、“神”、“不死”，是天地万物繁衍的三个基本条件，“谷”是适合繁衍之域，“神”是能够孕育成长的“种子”，“不死”是能够完全传承的“遗传性”。如果以人类生殖系统来举例的话，“谷”相当于子宫，“神”相当于受精卵，“不死”相当于遗传基因。
“绵绵若存，用之不勤”的含义是：万物就能够世世代代繁衍不息，即，事物的“永续传承性”。
本章的哲学意涵：天地之于万物的原则是“天地不仁，以万物为刍狗”，那么，万物是如何永续传承的呢？万物绵延不绝的永续传承，有三个基本要素：谷（代际繁衍的适宜环境）、神（代际传承的种子）、不死（代际延续的遗传性）。如果具备了这样三个条件，那么，万物就能够世世代代繁衍不息；反之，如果丧失了其中某个条件，那么，人类也好，万物也好，就难以永续地传承。
“谷神不死，是谓玄牝”的合理断句宜为“谷、神、不死，是谓玄牝”。
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”的含义是：“谷”、“神”、“不死”，是天地万物繁衍的三个基本条件，“谷”是适合繁衍之域，“神”是能够孕育成长的“种子”，“不死”是能够完全传承的“遗传性”。如果以人类生殖系统来举例的话，“谷”相当于子宫，“神”相当于受精卵，“不死”相当于遗传基因。
“绵绵若存，用之不勤”的含义是：万物就能够世世代代繁衍不息，即，事物的“永续传承性”。
本章的哲学意涵：天地之于万物的原则是“天地不仁，以万物为刍狗”，那么，万物是如何永续传承的呢？万物绵延不绝的永续传承，有三个基本要素：谷（代际繁衍的适宜环境）、神（代际传承的种子）、不死（代际延续的遗传性）。如果具备了这样三个条件，那么，万物就能够世世代代繁衍不息；反之，如果丧失了其中某个条件，那么，人类也好，万物也好，就难以永续地传承。
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