算了【#丽江反杀案唐雪获国家赔偿18万# ，被羁押324天后被认定正当防卫】唐雪表示，她始终认为自己没有做错，“我没有故意去挑衅。别人都登上家门了，不是我有意去制造这些麻烦。”作为近年来影响力最大的正当防卫案件之一的“丽江反杀案”，迎来最新进展：近日，云南省丽江市永胜县人民检察院作出赔偿决定，决定赔偿该案当事人唐雪18万余元。2019年2月春节期间，丽江市永胜县，面对家门口持菜刀砸门的醉酒男子，“90后”退伍女兵持削皮刀、水果刀防卫，最终刺死醉酒男子。案发后，唐雪被刑拘、批捕。2019年8月，媒体就该案发布系列报道后，引发舆论广泛关注。云南省人民检察院第一时间针对新闻舆情发布通报称，该院对此案高度重视，派人阅卷，对案件事实、证据依法全面审查，指导案件办理！
2020年5月，“丽江反杀案”被写入最高检工作报告。最高检提到，指导地方检察机关查明涞源反杀案、丽江唐雪案等影响性防卫案件事实，依法认定正当防卫，引领、重塑正当防卫理念，“法不能向不法让步”深入人心 https://t.cn/A6GVuBVg
2020年5月，“丽江反杀案”被写入最高检工作报告。最高检提到，指导地方检察机关查明涞源反杀案、丽江唐雪案等影响性防卫案件事实，依法认定正当防卫，引领、重塑正当防卫理念，“法不能向不法让步”深入人心 https://t.cn/A6GVuBVg
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
#换乘恋爱#
【换乘恋爱PD“感谢热烈的反应... 如果出第二季的话会更加完善”】
一些节选
-换乘恋爱在高人气中收官
▶ 遇到了非常好的出演者、嘉宾以及制作团队所以很愉快地收尾了节目。一方面成果很好，另一方面我们节目组也都说感觉像是做了一场很有趣的梦。虽然很累，但结束的时候节目组也都表示很难过，像是毕业典礼时的感觉。他们（出演者）不是艺人，不能再一起出演第二季，对于和他们分别感到难过
-出演者们看了节目后做了怎样的反馈呢？
▶ 每个出演者都有对应的作家和PD，从他们那里听说，出演者们说过“感谢把我拍得这么好”“感谢让我在年轻的时候能留下美好的回忆”
-很好奇剪辑的时机点，是怎么决定要一次性播出哪些内容的呢？
▶ 有过两次都是哪怕分量太多了也要一起播出的情况。一次是指定约会那次珉在收到短信后发出“切”的声音做出反应的场面。约完会之后得到了指认不是又反悔了吗？我觉得前后两段不能分开播。还有就是从X约会播到真实游戏的那一集也是这样
-在你看来如果拍摄第二季，有需要完善的地方吗
▶ 关于第二季一切都还尚未确定。我想如果要拍的话应该要调整一下节目分量。在剪辑后半段的时候实在太辛苦了。如果分量增加的话剪辑和制作所要花费的精力也会成倍增加。节目组也是第一次拍摄恋爱真人秀，也有过几次失误
-试错和失误是哪些呢？也有人说中间才加入的人来得太晚了
▶（我们也是）这么认为的。因为中间加入和X公开的时间要相吻合，但随着X公开被推迟，加入也被推迟了。原计划是第一周加入，但实际甚至晚于第二周。这是与原本的预想有了偏差的点。X公开也比节目组原本预想的要晚。节目组想着说出演者为了假装不是X会很费心思地去演所以在采访中也一直在询问，但是出演者们说想推迟（X公开）可能是觉得说要费心的部分会变得更多吧所以就这样了。感觉下一次要考虑到这些点再去进行节目编成了
-感觉如果除了X之外还想要结识新的缘分的话，出演人数似乎太少了一些
▶ 我认为在只有素人出演的真人秀节目中，如果人数过多的话就会无法给观众留下深刻的印象。想说得让观众能记住出演者并且记住这个人的X才行吧？在考虑能否充分实行这个设定时，想着除了X以外再有三个人应该就没问题了，但好像又不是那样
-X情侣是怎么进行邀请的，设置鲶鱼（中间加入）情侣的原因是什么呢
▶ 我认为（中间加入的情侣）和原本的出演者要是魅力不同，给人的感觉不同的人才行。邀请X情侣的过程确实很艰难。同意我们节目理念的人并不多所以很难，但只要能理解节目理念，再去寻找他们的X的话就并不难。其实最开始我也想过要追求更刺激的画面。就是那种因为对方的过错而导致分手的情况。但在准备过程中明白了这是那些人不能参加的节目
-在和出演者的相处中对结局的预测是怎样的呢
▶ 在最终选择的采访中，出演者们表明了各自的选择后，根据他们的选择制定了路线。当然，一直都有推翻这一选择的机会，下车还是不下车也都是那一瞬间的选择。不过没有人改变了采访时所做出的选择，因为他们的选择都是有据可循的而且也是能让观众产生共鸣的选择，感觉还挺好的。选择结束后大家是分开回到首尔的，也有人因为时间安排上的原因留下来进行了交流。是大家多多少少地敞开心扉聊天的时间
-会剪掉什么样的场面呢。在最终选择的前一天，浩民和甫玹的对话给人一种非常隐私和私人的感觉，也有出现在预告但却没出现在正片里的场面
▶ 与展开的内容无关的场面就会剪掉。浩民和甫玹那段对话是属于被剪掉了很多的类型。也有一些是直到播出之前都在苦恼，最后又被剪掉的场面。感觉不会影响到出演者所表现出的真心所以进行了剪辑
-除了恋爱之外，也有人展现出了成长的样子，有哪位出演者最能体现出这一点呢？
▶ 我认为是可可。从可可X自我介绍书的时候就有了这个想法。相比过去成长了很多，在最终选择的时候她也很清楚12年前的自己与现在的自己有了很大的不同，并享受着那样的瞬间。那个样子真的很好，给我留下了很深刻的印象。其实在所有出演者身上都能看到这种成长的样子。周辉在和敏英一起乘车离开时，也承认了自己在过去的三周里的不足并表达了歉意。而且他也有说以后会好好处理和敏英之间的关系。我觉得能了解到真实的自己就是一种成长。正权在积极地表达自己的心意的同时似乎也有所成长。在节目组的立场上，原本想要制造出让他们有这样的感触的情况，结果（出演者）自己明白了这些点，感到很万幸
-后半段济州岛旅行中把住所分开的原因是什么
▶ 首先最主要的原因是没有找到能让十个人都住在一起的具有魅力的宿舍。不是以原有的室友为主，而是以人为主去进行分配的
-出现了很多酒桌画面，是有意而为的吗
▶ 其实甚至有规定过只能喝到几点为止来着。原本是想着要营造自由的氛围，觉得为了缓解紧张感喝点酒也不错，结果到后面他们自己购物的时候也会买酒。从结果来看，因此而产生的推动作用倒也不少
-约会是如何准备的
▶ 制定了能够最大化出演者的魅力的约会路线。就比如说尚宇既然是打冰球的那么在旱冰场上是不是就会展现出魅力呢，于是就提出了这样的意见。并不是只能根据节目组的要求去做。会与出演者进行对话并根据他们的意愿去提供约会场所和各种约会方案的提案。除了正式约会之外，出演者们都是自行安排约会的
-对换乘恋爱的出演者们有什么想说的话，或者有什么期望吗
▶ 如果大家能够想着，出演了换乘恋爱真好，来到这里真的很开心的话就好了。希望能够成为美好的回忆也希望大家都能过得很好。大家真的都是很优秀，感情也很深厚的人
-希望能作为什么样的节目被观众记住呢
▶ 在我很小的时候看过的电视节目里，有那种即使记不太清楚了也觉得真的很有意思的节目。一个节目不可能永远都被人记得，但无论什么时候想起来，都能觉得“啊，那个节目真的很有趣”的话就是好的节目吧。想要成为那样的节目。也希望能够成为一个让人想要推荐给身边人，大家一起边聊边看的节目
【换乘恋爱PD“感谢热烈的反应... 如果出第二季的话会更加完善”】
一些节选
-换乘恋爱在高人气中收官
▶ 遇到了非常好的出演者、嘉宾以及制作团队所以很愉快地收尾了节目。一方面成果很好，另一方面我们节目组也都说感觉像是做了一场很有趣的梦。虽然很累，但结束的时候节目组也都表示很难过，像是毕业典礼时的感觉。他们（出演者）不是艺人，不能再一起出演第二季，对于和他们分别感到难过
-出演者们看了节目后做了怎样的反馈呢？
▶ 每个出演者都有对应的作家和PD，从他们那里听说，出演者们说过“感谢把我拍得这么好”“感谢让我在年轻的时候能留下美好的回忆”
-很好奇剪辑的时机点，是怎么决定要一次性播出哪些内容的呢？
▶ 有过两次都是哪怕分量太多了也要一起播出的情况。一次是指定约会那次珉在收到短信后发出“切”的声音做出反应的场面。约完会之后得到了指认不是又反悔了吗？我觉得前后两段不能分开播。还有就是从X约会播到真实游戏的那一集也是这样
-在你看来如果拍摄第二季，有需要完善的地方吗
▶ 关于第二季一切都还尚未确定。我想如果要拍的话应该要调整一下节目分量。在剪辑后半段的时候实在太辛苦了。如果分量增加的话剪辑和制作所要花费的精力也会成倍增加。节目组也是第一次拍摄恋爱真人秀，也有过几次失误
-试错和失误是哪些呢？也有人说中间才加入的人来得太晚了
▶（我们也是）这么认为的。因为中间加入和X公开的时间要相吻合，但随着X公开被推迟，加入也被推迟了。原计划是第一周加入，但实际甚至晚于第二周。这是与原本的预想有了偏差的点。X公开也比节目组原本预想的要晚。节目组想着说出演者为了假装不是X会很费心思地去演所以在采访中也一直在询问，但是出演者们说想推迟（X公开）可能是觉得说要费心的部分会变得更多吧所以就这样了。感觉下一次要考虑到这些点再去进行节目编成了
-感觉如果除了X之外还想要结识新的缘分的话，出演人数似乎太少了一些
▶ 我认为在只有素人出演的真人秀节目中，如果人数过多的话就会无法给观众留下深刻的印象。想说得让观众能记住出演者并且记住这个人的X才行吧？在考虑能否充分实行这个设定时，想着除了X以外再有三个人应该就没问题了，但好像又不是那样
-X情侣是怎么进行邀请的，设置鲶鱼（中间加入）情侣的原因是什么呢
▶ 我认为（中间加入的情侣）和原本的出演者要是魅力不同，给人的感觉不同的人才行。邀请X情侣的过程确实很艰难。同意我们节目理念的人并不多所以很难，但只要能理解节目理念，再去寻找他们的X的话就并不难。其实最开始我也想过要追求更刺激的画面。就是那种因为对方的过错而导致分手的情况。但在准备过程中明白了这是那些人不能参加的节目
-在和出演者的相处中对结局的预测是怎样的呢
▶ 在最终选择的采访中，出演者们表明了各自的选择后，根据他们的选择制定了路线。当然，一直都有推翻这一选择的机会，下车还是不下车也都是那一瞬间的选择。不过没有人改变了采访时所做出的选择，因为他们的选择都是有据可循的而且也是能让观众产生共鸣的选择，感觉还挺好的。选择结束后大家是分开回到首尔的，也有人因为时间安排上的原因留下来进行了交流。是大家多多少少地敞开心扉聊天的时间
-会剪掉什么样的场面呢。在最终选择的前一天，浩民和甫玹的对话给人一种非常隐私和私人的感觉，也有出现在预告但却没出现在正片里的场面
▶ 与展开的内容无关的场面就会剪掉。浩民和甫玹那段对话是属于被剪掉了很多的类型。也有一些是直到播出之前都在苦恼，最后又被剪掉的场面。感觉不会影响到出演者所表现出的真心所以进行了剪辑
-除了恋爱之外，也有人展现出了成长的样子，有哪位出演者最能体现出这一点呢？
▶ 我认为是可可。从可可X自我介绍书的时候就有了这个想法。相比过去成长了很多，在最终选择的时候她也很清楚12年前的自己与现在的自己有了很大的不同，并享受着那样的瞬间。那个样子真的很好，给我留下了很深刻的印象。其实在所有出演者身上都能看到这种成长的样子。周辉在和敏英一起乘车离开时，也承认了自己在过去的三周里的不足并表达了歉意。而且他也有说以后会好好处理和敏英之间的关系。我觉得能了解到真实的自己就是一种成长。正权在积极地表达自己的心意的同时似乎也有所成长。在节目组的立场上，原本想要制造出让他们有这样的感触的情况，结果（出演者）自己明白了这些点，感到很万幸
-后半段济州岛旅行中把住所分开的原因是什么
▶ 首先最主要的原因是没有找到能让十个人都住在一起的具有魅力的宿舍。不是以原有的室友为主，而是以人为主去进行分配的
-出现了很多酒桌画面，是有意而为的吗
▶ 其实甚至有规定过只能喝到几点为止来着。原本是想着要营造自由的氛围，觉得为了缓解紧张感喝点酒也不错，结果到后面他们自己购物的时候也会买酒。从结果来看，因此而产生的推动作用倒也不少
-约会是如何准备的
▶ 制定了能够最大化出演者的魅力的约会路线。就比如说尚宇既然是打冰球的那么在旱冰场上是不是就会展现出魅力呢，于是就提出了这样的意见。并不是只能根据节目组的要求去做。会与出演者进行对话并根据他们的意愿去提供约会场所和各种约会方案的提案。除了正式约会之外，出演者们都是自行安排约会的
-对换乘恋爱的出演者们有什么想说的话，或者有什么期望吗
▶ 如果大家能够想着，出演了换乘恋爱真好，来到这里真的很开心的话就好了。希望能够成为美好的回忆也希望大家都能过得很好。大家真的都是很优秀，感情也很深厚的人
-希望能作为什么样的节目被观众记住呢
▶ 在我很小的时候看过的电视节目里，有那种即使记不太清楚了也觉得真的很有意思的节目。一个节目不可能永远都被人记得，但无论什么时候想起来，都能觉得“啊，那个节目真的很有趣”的话就是好的节目吧。想要成为那样的节目。也希望能够成为一个让人想要推荐给身边人，大家一起边聊边看的节目
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