於其他所破境加不加簡別語 (道次第摘錄)
☘不需要加上自方成立的這個所破簡別,譬如石女兒、兔角,這些因為它完全不存在,所以,可以直接說無,因此不需加自方成立的所破簡別。
自他實事諸師在承許不管是他生,或是無方分極微所積聚的粗體,或者是常一自主、獨立實體,這裡面都已經就其內涵上來說明,他已經承許自方成立。所以,當在破除他們各自的宗義的時候,其實已經破除了自方成立的宗。因此,一般來講,不需要新增或加上自方成立的所破簡別。
觀待於某一些實事師所承許的,譬如以他生來說,於勝義中他生成為所破,但是在他已經承許他生的情況下,直接就說「破他生」,他沒有辦法接受。所以在某些時候,就可以加上勝義簡別---於勝義中無他生。這就是加上勝義簡別的意思。
對於名言有的這些境、這些法,在破除的時候都要加上所破簡別,就是自方成立、自性成立這種所破簡別。
假設在破除名言有,譬如破色、受等等,如果沒有辦法加上自方成立的所破簡別,「則於能破之正理,過失同轉唯成似破」。
能破者是中觀宗,中觀宗原先能夠破除所破之正理,在出其過失這一點,「會同轉」(自己也會有相同的過失產生)。如果以破除所破之正理,在出其過失的那個點上,自己也帶有相同的過失的話,那個能破的正理,它就不是清淨能破,而是相似能破。所以,在破除對方的時候,必須要加上所破簡別,而不能直接地去破除名言有的諸法。
如果自宗在破對方的時候,沒有特別針對於自方成立這一點來作為所破簡別,那麼,一切名言有的諸法,也會被破除。在名言中具有能作、所作以及作用這三者,自宗也沒有辦法建立。因此,也損減了此三者。這樣一來,本來出對方的過失,就會引轉到自己也具有相同的過失。這個能破(能夠破除對方)的正理,因為將過失引轉自身,它也不是清淨的能破,就稱之為相似能破。
結合上述所說的就是 : 譬如像非名言有的兔角、石女兒等,當我們在講兔角為無、石女兒為無的時候,不需要加上所破簡別,不需要說 : 兔角自方成立無,直接說兔角為無即可。
但如果說 : 無色、無聲、無香、無味等等,這時候,沒有加上自方成立簡別,就會破壞色、聲等名言有諸法,所以必須要加上自方成立的簡別,才不會因此而損減了名言有的色、聲等諸法。
☘中觀要安立名言有之義,必須觀察此法有、無自性之“正理”所違害、此法有無為名言“量”所違害,不為此二(正理、量)所違害的話,才能夠說是名言有。
觀察有、無自性之正理,它會破壞諦實有、自性成立,因為它能夠了知諦實空、自性空的道理。反之,它就會破壞諦實有、自性有。
名言量來說,它能夠了知兔角是不存在的,兔角為名言量所違害。諦實成立也為觀察有、無自性之正理所違害,或者為勝義量所違害。因為為觀察有、無自性之正理所違害的,以及為名言量所違害的,都是屬於不存在的那一類,因此,如果於名言中有的話,就必須要符合不為觀察有、無自性之正理所違害,及不為名言量所違害。
假設要安立名言有的內涵,不從有沒有為量所違害的角度來作觀察,如此一來,自宗承許 : 大自在天非名言有,自宗承許色、聲等法為名言有,這樣承許的差別、差異性,就沒有辦法區分。
如果沒有為量所違害,卻又想要破除這個的話,這個會成為智者輕笑之處。就像瓶,不為量所違害,因為瓶為量所成立。這時候,又想要破瓶的話,是為智者輕笑之處,這是錯誤的。
由上面理路的推演,我們就可以知道 : 要破除所破,一定是要加上自方成立的所破簡別,才能夠破除自方成立的所破。
☘《四百論釋》及《六〸理論釋》破所破時有極多處,加彼簡別。龍樹菩薩《中觀根本慧論》及佛護論師所寫的《佛護釋》、月稱論師的《明顯句釋》、《入中論》根本頌及《入中論自釋》等教典中,亦多處加,因見文繁及多已加,意其未加亦易通達。故未加處亦定須加,由彼無少加與不加差別理故。對於那些沒有加的,也要自己就其內涵去推敲,要將它加上,有這樣的扼要和關鍵之處,必須要了知。這樣一來,才會比較容易通達其中的道理。
《四百論釋》云 :「 設此諸法,非如火輪及變化等,唯現欺誑而無實事,爾時若以正理觀察,定如金等自性可緣最極顯現,然彼唯由顛倒因生,若以觀察慧火燒煉其性非有。」
內、外一切諸法、一切諸事物,它是如同火輪及變化等,唯現“欺誑”,即顯現與真實不符順,它非諦實成立。
如果事物為諦實成立的話,以觀察尋求假立之義的正理去作觀察的話,應該能夠找得到假立之義,自性成立應該能夠被找到,應如同金等自性,越看能夠越清楚,能夠被找到才對。但是,執諸法為諦實成立的這個諦實執,僅僅是由顛倒之因所生的。將觀察尋求假立之義的正理,比喻成是火,不斷地燒煉的話,它沒有辦法像真金一樣,會越來越清楚,反倒自性成立的這一點,到最後完全的消失,沒有辦法找到。所以「其性非有」。 https://t.cn/RU1yrpm
☘不需要加上自方成立的這個所破簡別,譬如石女兒、兔角,這些因為它完全不存在,所以,可以直接說無,因此不需加自方成立的所破簡別。
自他實事諸師在承許不管是他生,或是無方分極微所積聚的粗體,或者是常一自主、獨立實體,這裡面都已經就其內涵上來說明,他已經承許自方成立。所以,當在破除他們各自的宗義的時候,其實已經破除了自方成立的宗。因此,一般來講,不需要新增或加上自方成立的所破簡別。
觀待於某一些實事師所承許的,譬如以他生來說,於勝義中他生成為所破,但是在他已經承許他生的情況下,直接就說「破他生」,他沒有辦法接受。所以在某些時候,就可以加上勝義簡別---於勝義中無他生。這就是加上勝義簡別的意思。
對於名言有的這些境、這些法,在破除的時候都要加上所破簡別,就是自方成立、自性成立這種所破簡別。
假設在破除名言有,譬如破色、受等等,如果沒有辦法加上自方成立的所破簡別,「則於能破之正理,過失同轉唯成似破」。
能破者是中觀宗,中觀宗原先能夠破除所破之正理,在出其過失這一點,「會同轉」(自己也會有相同的過失產生)。如果以破除所破之正理,在出其過失的那個點上,自己也帶有相同的過失的話,那個能破的正理,它就不是清淨能破,而是相似能破。所以,在破除對方的時候,必須要加上所破簡別,而不能直接地去破除名言有的諸法。
如果自宗在破對方的時候,沒有特別針對於自方成立這一點來作為所破簡別,那麼,一切名言有的諸法,也會被破除。在名言中具有能作、所作以及作用這三者,自宗也沒有辦法建立。因此,也損減了此三者。這樣一來,本來出對方的過失,就會引轉到自己也具有相同的過失。這個能破(能夠破除對方)的正理,因為將過失引轉自身,它也不是清淨的能破,就稱之為相似能破。
結合上述所說的就是 : 譬如像非名言有的兔角、石女兒等,當我們在講兔角為無、石女兒為無的時候,不需要加上所破簡別,不需要說 : 兔角自方成立無,直接說兔角為無即可。
但如果說 : 無色、無聲、無香、無味等等,這時候,沒有加上自方成立簡別,就會破壞色、聲等名言有諸法,所以必須要加上自方成立的簡別,才不會因此而損減了名言有的色、聲等諸法。
☘中觀要安立名言有之義,必須觀察此法有、無自性之“正理”所違害、此法有無為名言“量”所違害,不為此二(正理、量)所違害的話,才能夠說是名言有。
觀察有、無自性之正理,它會破壞諦實有、自性成立,因為它能夠了知諦實空、自性空的道理。反之,它就會破壞諦實有、自性有。
名言量來說,它能夠了知兔角是不存在的,兔角為名言量所違害。諦實成立也為觀察有、無自性之正理所違害,或者為勝義量所違害。因為為觀察有、無自性之正理所違害的,以及為名言量所違害的,都是屬於不存在的那一類,因此,如果於名言中有的話,就必須要符合不為觀察有、無自性之正理所違害,及不為名言量所違害。
假設要安立名言有的內涵,不從有沒有為量所違害的角度來作觀察,如此一來,自宗承許 : 大自在天非名言有,自宗承許色、聲等法為名言有,這樣承許的差別、差異性,就沒有辦法區分。
如果沒有為量所違害,卻又想要破除這個的話,這個會成為智者輕笑之處。就像瓶,不為量所違害,因為瓶為量所成立。這時候,又想要破瓶的話,是為智者輕笑之處,這是錯誤的。
由上面理路的推演,我們就可以知道 : 要破除所破,一定是要加上自方成立的所破簡別,才能夠破除自方成立的所破。
☘《四百論釋》及《六〸理論釋》破所破時有極多處,加彼簡別。龍樹菩薩《中觀根本慧論》及佛護論師所寫的《佛護釋》、月稱論師的《明顯句釋》、《入中論》根本頌及《入中論自釋》等教典中,亦多處加,因見文繁及多已加,意其未加亦易通達。故未加處亦定須加,由彼無少加與不加差別理故。對於那些沒有加的,也要自己就其內涵去推敲,要將它加上,有這樣的扼要和關鍵之處,必須要了知。這樣一來,才會比較容易通達其中的道理。
《四百論釋》云 :「 設此諸法,非如火輪及變化等,唯現欺誑而無實事,爾時若以正理觀察,定如金等自性可緣最極顯現,然彼唯由顛倒因生,若以觀察慧火燒煉其性非有。」
內、外一切諸法、一切諸事物,它是如同火輪及變化等,唯現“欺誑”,即顯現與真實不符順,它非諦實成立。
如果事物為諦實成立的話,以觀察尋求假立之義的正理去作觀察的話,應該能夠找得到假立之義,自性成立應該能夠被找到,應如同金等自性,越看能夠越清楚,能夠被找到才對。但是,執諸法為諦實成立的這個諦實執,僅僅是由顛倒之因所生的。將觀察尋求假立之義的正理,比喻成是火,不斷地燒煉的話,它沒有辦法像真金一樣,會越來越清楚,反倒自性成立的這一點,到最後完全的消失,沒有辦法找到。所以「其性非有」。 https://t.cn/RU1yrpm
农历九月十九(2021年10月24日),是观世音菩萨出家日。
观世音菩萨昔为正法明如来,大悲愿力,倒驾慈航,现作菩萨。又名观自在菩萨,是佛教四大菩萨之一,以耳根圆通成就菩提,三十二应入诸国土,大慈大悲,救苦救难。
《法华经·观世音菩萨普门品》云:“百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
《华严经》云:“愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。”
◇尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。——楞严经
◇善男子,此观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神,皆应恭敬莫生轻慢,一切人天常须供养专称名号,得无量福灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。——大悲心陀罗尼经
◇愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼、恐怖等事,退失正法,堕大闇处,忧愁孤穷、无有救护、无依无舍,若能念我、称我名字,若其为我天耳所闻、天眼所见,是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。——悲华经
◇佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。——法华经
◇若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。——法华经
◇若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。——法华经
◇观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。——法华经
◇世尊,我有大悲心陀罗尼咒今当欲说,为诸众生得安乐故,除一切病故,得寿命故得富饶故,灭除一切恶业重罪故,离障难故,增长一切白法诸功德故,成就一切诸善根故,远离一切诸怖畏故,速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许。——大悲心陀罗尼经
◇我于是时始住初地,一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言:若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足,发是愿已,应时身上千手千眼悉皆具足,十方大地六种震动,十方千佛悉放光明照触我身,及照十方无边世界。——大悲心陀罗尼经
◇ 复白佛言:世尊,若诸众生,诵持大悲神咒堕三恶道者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒者,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒者,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。——大悲心陀罗尼经
◇在家之人多诸烦恼,父母妻子恩爱所系。常思财色,贪求无厌,得时守护,多诸忧虑。流转六趣,远离佛法。当作怨家恶知识想,应厌家垢,生出家心。无有在家修xi无上菩提之道,皆因出家得无上道。——郁伽长者经
◇以一日一夜出家故,满二十劫,不堕地狱饿鬼畜生,常生天人,受福自然,最后人中,生富乐家,财富珍宝具足。——出家功德经
◇居家生业,种种事务,若欲专心道法,家业则废;若欲专修家业,道事则废。不取不舍,乃应行法,是名为难。若出家离俗,绝诸忿乱,一向专心,行道为易。——大智度论
◇设满恒沙界珍宝供养佛,不如一日中,出家修寂静。——大宝积经
◇若放男女,若放奴婢,若听人民,若自己身,出家入道者,功德无量……是故佛说出家功德,高于须弥,深于大海,广于虚空。——贤愚因缘经
◇若复有人归佛出家,功德有十。云何为十?一远离妻室,二染欲不贪,三爱乐寂静,四诸佛欢喜,五远离邪魔,六近佛听法,七远离三恶,八诸天爱敬,九命终生天,十速证圆寂。如是十种功德,归佛出家获如斯报。——分别善恶报应经
◇若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百万劫不堕恶趣,常生善处受胜妙乐,遇善知识永不退转,得值诸佛受菩提记,坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难,能持戒者是真出家。——大乘本生心地观经
◇佛告文殊师利:如是,如是!如汝所说。一切诸功德,不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。住家者有障碍,出家者无障碍;住家者摄受诸垢,出家者离诸垢;住家者行诸恶,出家者离诸恶;住家者是尘垢处,出家者除尘垢处……——文殊师利问经
◇听人出家,若自出家,功德最大,以出家人,以修多罗为水,洗结使之垢,能灭除生死之苦,为涅槃之因;以毘尼为足,践净戒之地,阿毘昙为目,视世善恶,恣意游步八正之路,至涅槃之妙城。以是义故,放人出家,若自出家,若老若少,其福最胜。——贤愚经
◇闻说出家心生欢喜,功德无量譬喻不及,出家之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空。所以然者?由出家故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。——菩萨本生鬘论
◇居家愦闹,多事多务,结使之根,众恶之府,是为甚难;若出家者,譬如有人出在空野无人之处,而一其心,无思无虑,内想既除,外事亦去。——大智度论 https://t.cn/zQGzEdS
观世音菩萨昔为正法明如来,大悲愿力,倒驾慈航,现作菩萨。又名观自在菩萨,是佛教四大菩萨之一,以耳根圆通成就菩提,三十二应入诸国土,大慈大悲,救苦救难。
《法华经·观世音菩萨普门品》云:“百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
《华严经》云:“愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。”
◇尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。——楞严经
◇善男子,此观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神,皆应恭敬莫生轻慢,一切人天常须供养专称名号,得无量福灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。——大悲心陀罗尼经
◇愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼、恐怖等事,退失正法,堕大闇处,忧愁孤穷、无有救护、无依无舍,若能念我、称我名字,若其为我天耳所闻、天眼所见,是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。——悲华经
◇佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。——法华经
◇若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。——法华经
◇若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。——法华经
◇观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。——法华经
◇世尊,我有大悲心陀罗尼咒今当欲说,为诸众生得安乐故,除一切病故,得寿命故得富饶故,灭除一切恶业重罪故,离障难故,增长一切白法诸功德故,成就一切诸善根故,远离一切诸怖畏故,速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许。——大悲心陀罗尼经
◇我于是时始住初地,一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言:若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足,发是愿已,应时身上千手千眼悉皆具足,十方大地六种震动,十方千佛悉放光明照触我身,及照十方无边世界。——大悲心陀罗尼经
◇ 复白佛言:世尊,若诸众生,诵持大悲神咒堕三恶道者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒者,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。诵持大悲神咒者,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。——大悲心陀罗尼经
◇在家之人多诸烦恼,父母妻子恩爱所系。常思财色,贪求无厌,得时守护,多诸忧虑。流转六趣,远离佛法。当作怨家恶知识想,应厌家垢,生出家心。无有在家修xi无上菩提之道,皆因出家得无上道。——郁伽长者经
◇以一日一夜出家故,满二十劫,不堕地狱饿鬼畜生,常生天人,受福自然,最后人中,生富乐家,财富珍宝具足。——出家功德经
◇居家生业,种种事务,若欲专心道法,家业则废;若欲专修家业,道事则废。不取不舍,乃应行法,是名为难。若出家离俗,绝诸忿乱,一向专心,行道为易。——大智度论
◇设满恒沙界珍宝供养佛,不如一日中,出家修寂静。——大宝积经
◇若放男女,若放奴婢,若听人民,若自己身,出家入道者,功德无量……是故佛说出家功德,高于须弥,深于大海,广于虚空。——贤愚因缘经
◇若复有人归佛出家,功德有十。云何为十?一远离妻室,二染欲不贪,三爱乐寂静,四诸佛欢喜,五远离邪魔,六近佛听法,七远离三恶,八诸天爱敬,九命终生天,十速证圆寂。如是十种功德,归佛出家获如斯报。——分别善恶报应经
◇若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百万劫不堕恶趣,常生善处受胜妙乐,遇善知识永不退转,得值诸佛受菩提记,坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难,能持戒者是真出家。——大乘本生心地观经
◇佛告文殊师利:如是,如是!如汝所说。一切诸功德,不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。住家者有障碍,出家者无障碍;住家者摄受诸垢,出家者离诸垢;住家者行诸恶,出家者离诸恶;住家者是尘垢处,出家者除尘垢处……——文殊师利问经
◇听人出家,若自出家,功德最大,以出家人,以修多罗为水,洗结使之垢,能灭除生死之苦,为涅槃之因;以毘尼为足,践净戒之地,阿毘昙为目,视世善恶,恣意游步八正之路,至涅槃之妙城。以是义故,放人出家,若自出家,若老若少,其福最胜。——贤愚经
◇闻说出家心生欢喜,功德无量譬喻不及,出家之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空。所以然者?由出家故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。——菩萨本生鬘论
◇居家愦闹,多事多务,结使之根,众恶之府,是为甚难;若出家者,譬如有人出在空野无人之处,而一其心,无思无虑,内想既除,外事亦去。——大智度论 https://t.cn/zQGzEdS
在中国民间,除了观世音菩萨以外,另一位声名显赫的大菩萨可以说就是地藏王菩萨了。
那句振聋发聩的“众生度尽,方证菩提。地狱不空,誓不成佛。”的大愿就出自地藏王菩萨之口。今日就给大家介绍一下地藏王菩萨的前世今生以及功德利益。
地藏王菩萨简介
地藏菩萨因其“安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如秘藏”,所以得名。
佛典载,地藏菩萨在过去世中,曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。
所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”,并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。
图片
地藏王菩萨的几个前世
01
地藏菩萨在过去无量劫前,曾是一婆罗门女,她的母亲不信三宝而行邪道,死后堕入地狱。
婆罗门女知道母亲的必然果报,于是变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境,如果佛还住世便可以向佛询问,而当时的觉华定自在王如来早已入灭。
在极悲痛时,婆罗门女受到一个不明声音指点,让她一心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女即至诚恭敬一心念佛,不久便以念佛力,在定境中来到地狱,向鬼王询问母亲状况。
鬼王告知,因为她布施供养和念佛的功德,亡母和其他地狱罪人,已经脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿,要度脱罪苦的众生。
02
又在过去无量劫前,地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子,造了极多的杀生业。
光目女知道母亲死后会堕落到恶道中,于是请阿罗汉入定观看,见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛,以佛像诚敬供养。后来其母投生光目女家,为奴婢之子,出生未满三天便告知:自己蒙光目救度投生为下贱人,而在十三岁将短命而终并再受苦报,原因是杀害和毁骂二业。
于是光目立誓救拔未来一切罪苦众生,而光目之母也终得舍离苦报。
03
又在过去久远劫前,地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来,长者子见到佛的相好庄严,心生恭敬,便请问佛因为作了怎样的行愿,而得这样的庄严相。佛回答说,得这样的庄严相,应当久远济度一切的苦恼众生。
于是大长者子便立下大愿,要在今日到未来劫,度脱完一切苦恼众生出离苦海,然后自己才成就佛果。
04
又在过去无量劫前,有佛名一切智成就如来,住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王,他和一个邻国国王为友,同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生,他们共同发愿。
一王发愿早成佛道,后度化所有罪苦众生。一王发愿如果不先度完罪苦众生,让他们得安乐成就菩提,自己绝不成佛。
发愿先成佛道的是一切智成就如来,发愿最后成佛的是地藏王菩萨。
由此可见,地藏菩萨久远劫来以大孝大愿成就果位,因此记载地藏菩萨事迹的《地藏菩萨本愿经》亦被称为“佛门孝经”,恭敬读诵、宣说讲述《地藏经》有无量功德,获福无涯。
图片
地藏王菩萨的功德
佛告虚空藏菩萨:谛听谛听!吾当为汝分别说之。
若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:
一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,
四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,
七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,
十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,
十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或为帝王,
十六者、宿智命通,十七者、有求皆应,十八者、眷属欢乐,
十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,
二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,
二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,
二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。
——《地藏菩萨本愿经》 https://t.cn/R2WxXee
那句振聋发聩的“众生度尽,方证菩提。地狱不空,誓不成佛。”的大愿就出自地藏王菩萨之口。今日就给大家介绍一下地藏王菩萨的前世今生以及功德利益。
地藏王菩萨简介
地藏菩萨因其“安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如秘藏”,所以得名。
佛典载,地藏菩萨在过去世中,曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。
所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”,并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。
图片
地藏王菩萨的几个前世
01
地藏菩萨在过去无量劫前,曾是一婆罗门女,她的母亲不信三宝而行邪道,死后堕入地狱。
婆罗门女知道母亲的必然果报,于是变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境,如果佛还住世便可以向佛询问,而当时的觉华定自在王如来早已入灭。
在极悲痛时,婆罗门女受到一个不明声音指点,让她一心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女即至诚恭敬一心念佛,不久便以念佛力,在定境中来到地狱,向鬼王询问母亲状况。
鬼王告知,因为她布施供养和念佛的功德,亡母和其他地狱罪人,已经脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿,要度脱罪苦的众生。
02
又在过去无量劫前,地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子,造了极多的杀生业。
光目女知道母亲死后会堕落到恶道中,于是请阿罗汉入定观看,见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛,以佛像诚敬供养。后来其母投生光目女家,为奴婢之子,出生未满三天便告知:自己蒙光目救度投生为下贱人,而在十三岁将短命而终并再受苦报,原因是杀害和毁骂二业。
于是光目立誓救拔未来一切罪苦众生,而光目之母也终得舍离苦报。
03
又在过去久远劫前,地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来,长者子见到佛的相好庄严,心生恭敬,便请问佛因为作了怎样的行愿,而得这样的庄严相。佛回答说,得这样的庄严相,应当久远济度一切的苦恼众生。
于是大长者子便立下大愿,要在今日到未来劫,度脱完一切苦恼众生出离苦海,然后自己才成就佛果。
04
又在过去无量劫前,有佛名一切智成就如来,住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王,他和一个邻国国王为友,同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生,他们共同发愿。
一王发愿早成佛道,后度化所有罪苦众生。一王发愿如果不先度完罪苦众生,让他们得安乐成就菩提,自己绝不成佛。
发愿先成佛道的是一切智成就如来,发愿最后成佛的是地藏王菩萨。
由此可见,地藏菩萨久远劫来以大孝大愿成就果位,因此记载地藏菩萨事迹的《地藏菩萨本愿经》亦被称为“佛门孝经”,恭敬读诵、宣说讲述《地藏经》有无量功德,获福无涯。
图片
地藏王菩萨的功德
佛告虚空藏菩萨:谛听谛听!吾当为汝分别说之。
若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:
一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,
四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,
七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,
十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,
十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或为帝王,
十六者、宿智命通,十七者、有求皆应,十八者、眷属欢乐,
十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,
二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,
二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,
二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。
——《地藏菩萨本愿经》 https://t.cn/R2WxXee
✋热门推荐