观想本尊并不是在找寻一个新的、造作的妄念。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
重点在于透过本尊的观修，开发自心具生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。
因此，观想莲华、观想观 音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。
每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等。
因此，自心微细的本智与观音菩萨 心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。
因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想像一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。
为什么这么说呢？
因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相 貌。
观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。
而观音的相，例如莲华、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由 与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。
例如与本智具生的智慧，能展现为莲华──外相为莲华，然其本质却无实体的莲华存在。
观音的本质为本智；身形与 各种庄严，例如莲华等，则与本智具生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。
这是非常重要的。
众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其它人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想“我就是他，我正在经历着他的痛苦”，这种方法称为“自他交换”。“自他平等”的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
这里提到“直接或间接利益众生”，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿。
有时我们没有办法直接利益别人，只能把他们放在自己的心中，但是要为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。
出离心和悲心一体两面。为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。
换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后想到悲心时，应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。这二方面都必须具备。
所谓的悲心，是保护众生免予痛苦的愿望或希冀;我们可以说它是一种决心、勇气或誓愿。它不只是属于脑的某种智性、或经验的范畴，而是一种由衷的感受、功德。它必须是真诚无矫的。这即是我对悲心的认识。”
结合悲心的需求与现代世界相互依存的现实，他人与自身福祉的关连性：“处于二十一世纪所谓资讯发达的时代，我认为他人的痛苦，从来没有像现在这样地真的成为我们个人经验的一部分。这不光是一个想法，而是我们生活中的现实。随着资讯时代的开展，我们可以看到世界愈来愈小，所有人的关系愈来愈密切。所以，其他众生的经验是我们个人经验之一部分的这个事实，只会愈来愈明显。”
“这不仅是个概念，而是我们正在经验的实相。基于我们彼此依赖的这个事实，他人的痛苦确实是我们自身经验的一部分。由于彼此相关，个体所受到的任何影响，事实上会牵动所有的人。因此，以悲心来看待我们的既存状况，我认为在这个时代尤其务实。”
法王说明，悲心的开展必先始于对自己的悲心。再者，悲心不应让我们对悲心的对象产生任何距离感，而是令我们更能感同身受：“为了要开展对他人的悲心，我们首先要对自己有悲心。我们必须了解自己如何受到痛苦的压迫，然后在此基础上推己及人，了解他人经验的本质，无论其经验是好是坏。”
“在试着对某个对象生起悲心的关系中，我们是培养悲心的主体，但是如果我们认为自己处于优势，对方是某个处于困境的人，那么这便会产生一种距离感。我们不应让自己与悲心的对象之间有距离感，而是要努力感觉自己是这个受苦者的一部分，同样感受到对方的经验。我们应该以这样的方式，将悲心奠立在强烈的同体感上。”
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
重点在于透过本尊的观修，开发自心具生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。
因此，观想莲华、观想观 音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。
每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等。
因此，自心微细的本智与观音菩萨 心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。
因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想像一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。
为什么这么说呢？
因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相 貌。
观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。
而观音的相，例如莲华、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由 与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。
例如与本智具生的智慧，能展现为莲华──外相为莲华，然其本质却无实体的莲华存在。
观音的本质为本智；身形与 各种庄严，例如莲华等，则与本智具生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。
这是非常重要的。
众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其它人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想“我就是他，我正在经历着他的痛苦”，这种方法称为“自他交换”。“自他平等”的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
这里提到“直接或间接利益众生”，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿。
有时我们没有办法直接利益别人，只能把他们放在自己的心中，但是要为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。
出离心和悲心一体两面。为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。
换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后想到悲心时，应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。这二方面都必须具备。
所谓的悲心，是保护众生免予痛苦的愿望或希冀;我们可以说它是一种决心、勇气或誓愿。它不只是属于脑的某种智性、或经验的范畴，而是一种由衷的感受、功德。它必须是真诚无矫的。这即是我对悲心的认识。”
结合悲心的需求与现代世界相互依存的现实，他人与自身福祉的关连性：“处于二十一世纪所谓资讯发达的时代，我认为他人的痛苦，从来没有像现在这样地真的成为我们个人经验的一部分。这不光是一个想法，而是我们生活中的现实。随着资讯时代的开展，我们可以看到世界愈来愈小，所有人的关系愈来愈密切。所以，其他众生的经验是我们个人经验之一部分的这个事实，只会愈来愈明显。”
“这不仅是个概念，而是我们正在经验的实相。基于我们彼此依赖的这个事实，他人的痛苦确实是我们自身经验的一部分。由于彼此相关，个体所受到的任何影响，事实上会牵动所有的人。因此，以悲心来看待我们的既存状况，我认为在这个时代尤其务实。”
法王说明，悲心的开展必先始于对自己的悲心。再者，悲心不应让我们对悲心的对象产生任何距离感，而是令我们更能感同身受：“为了要开展对他人的悲心，我们首先要对自己有悲心。我们必须了解自己如何受到痛苦的压迫，然后在此基础上推己及人，了解他人经验的本质，无论其经验是好是坏。”
“在试着对某个对象生起悲心的关系中，我们是培养悲心的主体，但是如果我们认为自己处于优势，对方是某个处于困境的人，那么这便会产生一种距离感。我们不应让自己与悲心的对象之间有距离感，而是要努力感觉自己是这个受苦者的一部分，同样感受到对方的经验。我们应该以这样的方式，将悲心奠立在强烈的同体感上。”
#穿戴美甲##学美甲[超话]##八月期全科班day④
#八月期无痕穿戴美甲线上课程更新中
经济环境的不确定性，更适合您找寻新的经营模式，转换方向.不要墨守成规，未雨绸缪才是关键.
有的人借势而起，逆流而上，而有的人自认运气不公，顺势而下，随遇而安.
理念变天地变 任何行业的经营都是这样 https://t.cn/A6GAxhVN
#八月期无痕穿戴美甲线上课程更新中
经济环境的不确定性，更适合您找寻新的经营模式，转换方向.不要墨守成规，未雨绸缪才是关键.
有的人借势而起，逆流而上，而有的人自认运气不公，顺势而下，随遇而安.
理念变天地变 任何行业的经营都是这样 https://t.cn/A6GAxhVN
觀想本尊並不是在找尋一個新的、造作的妄念。
重點在於透過本尊的觀修，開發自心俱生的本智光明，這稱為微細的心識，或微細的智慧。
因此，觀想蓮華、觀想觀 音菩薩，而其本質，就像之前提到的，即是光明的本智。
每個眾生都具有煩惱清淨的部分，例如貪欲的煩惱清淨即為妙觀察智等。
因此，自心微細的本智與觀音菩薩 心的本智無二無別，可以說觀音菩薩的本質即是本智。
因此觀修時，是要開發觀音菩薩內在的本智，而不是隨便想像一個觀音菩薩的形像，觀音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具備的能夠開顯成為本尊的力量。
為什麼這麼說呢？
因為「法身界中能夠自然開顯色身的各種相貌」，在此即是以顯空不二的方式展現出觀音的相 貌。
觀修本尊時，自他一切眾生的光明本智與聖者觀音菩薩的心是無二無別的，這即是觀音菩薩的本質。
而觀音的相，例如蓮華、身形、顏色與各種莊嚴飾品等，則是由 與本智同時出生的各種心或者說氣化現而成的。
例如與本智俱生的智慧，能展現為蓮華──外相為蓮華，然其本質卻無實體的蓮華存在。
觀音的本質為本智；身形與 各種莊嚴，例如蓮華等，則與本智俱生，這些相可以說即是本智的氣（智慧氣）。
這是非常重要的。
法王課程：觀音菩薩修持法門（第七天）
教授：第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2006年01月07~13日
地點：印度 菩提迦耶 雪謙寺
翻譯：堪布丹傑
重點在於透過本尊的觀修，開發自心俱生的本智光明，這稱為微細的心識，或微細的智慧。
因此，觀想蓮華、觀想觀 音菩薩，而其本質，就像之前提到的，即是光明的本智。
每個眾生都具有煩惱清淨的部分，例如貪欲的煩惱清淨即為妙觀察智等。
因此，自心微細的本智與觀音菩薩 心的本智無二無別，可以說觀音菩薩的本質即是本智。
因此觀修時，是要開發觀音菩薩內在的本智，而不是隨便想像一個觀音菩薩的形像，觀音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具備的能夠開顯成為本尊的力量。
為什麼這麼說呢？
因為「法身界中能夠自然開顯色身的各種相貌」，在此即是以顯空不二的方式展現出觀音的相 貌。
觀修本尊時，自他一切眾生的光明本智與聖者觀音菩薩的心是無二無別的，這即是觀音菩薩的本質。
而觀音的相，例如蓮華、身形、顏色與各種莊嚴飾品等，則是由 與本智同時出生的各種心或者說氣化現而成的。
例如與本智俱生的智慧，能展現為蓮華──外相為蓮華，然其本質卻無實體的蓮華存在。
觀音的本質為本智；身形與 各種莊嚴，例如蓮華等，則與本智俱生，這些相可以說即是本智的氣（智慧氣）。
這是非常重要的。
法王課程：觀音菩薩修持法門（第七天）
教授：第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2006年01月07~13日
地點：印度 菩提迦耶 雪謙寺
翻譯：堪布丹傑
✋热门推荐