甘草末在外科临床上的卓越作用
甘草一药，应用范围甚广。不但可作煎剂内服，并可煎汤用以“漱口”、“外洗”、“外渍”，以及研末“外掺”等。
最近本人在外科临床实践中，又发现了甘草末有“化瘀”、“生肌”等卓越作用。现将临床实验的四个病例，介绍如下：
一、治愈脱骨疽的经过：
病者朱某，男，年70余，住扬州东圈门65号。于1954年3月间，右足患脱骨疽，其足趾骨与跖骨之间，外层肌肤溃烂成一道鸿沟，足趾全部枯黑，组织坏死，腐臭秽气，令人掩鼻。病人痛苦得日夜呻吟不止，由于他年老无依，仅靠政府按月救济，故无力去医院治疗。后由居民委员会和区政府派员莅临本诊所，要求免费出诊治疗，当即表示接受。因为做一个社会医生，不应只有贪图报酬的思想；应该树立“救死扶伤”的人道主义精神，抱着治病救人的态度，故不因无钱而推卸医师的职责，于是，欣然出诊，为其治疗。
起初，逐日为病人清洗脓水，剪除腐皮烂肉，并敷药包扎。逾两星期，将其五趾暴露的枯骨，一一切除。此时，趾骨全部切除后，足骨顶端，已不为皮肤包围。面临的问题：必须使肌肤往上新生，始能将足骨顶端包住愈合。余初用大珍珠散调和当归膏，冀其迅速收敛、生肌。
但过匝月效果全无。偶忆甘草能生肌、解毒。其成分富含糖质、淀粉、树胶等，因而试用之。
试用方法：以粉甘草细末，调和当归膏，用纱布敷贴患处。旬日后，其足骨周围的肌肤，已开始新生。逾一月，新皮肤逐生长至骨顶而疮口告愈合。此为余第一次从临床实践中使用甘草末外用所得的优良效果。
二、治愈巅顶结毒的经过：
病者郭某，男，年59岁，住扬州渡江路，小贩为生，于1955年6月间，举发巅顶毒（早年患过梅毒）。患处疮口有球形的瘀肉，突起如龙眼大，其色黑，秽气甚烈，微破之则血出不止。经用平胬散以化其瘀，达二星期，迄未稍减，乃嘱其去医院治疗。去医院后，未施行任何手术，仅用注射、外敷等方法，亦无效果。
两旬后，复来求诊。询其故，他说：“经济困难，不得已，乃再求先生继续治疗。”余考虑良久，因回忆使用甘草末治疗脱骨疽的经验，不知是否亦能解决此症。当即试用粉甘草末，用法如前。
旬日之间，即见突起的黑色瘀肉，范围逐缩小。经过四旬左右，瘀肉完全消失，疮口肉色，亦显正常。此时，为争取早日愈合，乃改用大珍珠散调和当归膏，期其收敛愈合。结果，出乎意外，其口竟又复生一瘀肉，睹此情况，收敛剂似不宜再用，旋即仍单用甘草末。数日之间，瘀肉又逐渐消失。至此，不复更用他药，疮口日渐收而愈合。经过这次的实验，因而证实甘草确有解毒、化瘀、生肌等卓越效用。
三、治愈天花遗毒久不收口的经过：
病者朱某，男，年14岁，住扬州马市口牌坊巷18号。于9年前，在东台乡间感染天花，痘毒逗留，左曲池之上，偏于外侧发生遗毒，破溃迄未收口，疮口满布瘀肉，略为隆起，肱肌瘦削，肘关节发大。其长兄任职扬州专署，特接其来扬医治。初经医院检查，云须将其前臂骨切除，如不同意，收敛其口亦可。其兄当时考虑，想与中医研究，有无其他治疗方法？
乃于本年5月11日，来余处就诊，检其疮口，并未生管，试其关节，尚可作运动，因认其为天花毒，以为收口尚不致有何困难。其兄询以何日可愈？乃与之约，俟三日后，再作决定。余仍用粉甘草末治疗。经过三日，瘀肉渐化，乃估计其在一月内可愈。甫经一周，疮口的瘀肉，已完全消失，肉色转红，疮口亦渐缩小。
鉴于郭某的巅顶毒，于瘀肉消失之后，施以大珍珠散，曾经瘀肉复生。为作实验计，换用大珍珠散，以观其发。展用后甫经5日，疮口平面，竟生一层浅薄瘀肉。乃又改用甘草末，瘀肉旋又消失，肉色又转正，常疮口亦日益缩小而逐渐愈合。
四、治愈淋巴腺结核久不收口的经过：
病者邹某，女，年9岁，住扬州李官人巷30号之1。其颈右淋巴腺核，出头近一年，未能收口。本年5月间，由其母偕来就诊，观察其口为斜长形，口面长有2寸，其上口凹陷有腐，下口呈现平滑的瘀肉，隆起甚高。经用海浮散多日，不见效果。乃易以犀黄丸内服；甘草末外掺，以解毒化瘀。又六日，来复诊，见其上口凹陷部分腐肉消失，其色转红，下口隆起的瘀肉亦渐平复。既获效，乃继续使用，直至愈合为止。此症费时日四旬。此为余第四次的实验。
惟有一点需要说明的，使用甘草末于溃疡面时，必须研之极细无声，如中医研制外科末药一样。但甘草之粗纤维颇多，很难研制，需用粉甘草耐心筛、研，不可有一粗颗粒存在，否则将刺激溃疡面，而使病人增加不必要的痛苦。此是笔者“一得之愚”，愿提出以供大家参考。并希海内药学专家对此药的成分，再作进一步之研究。
作者 林芝庭
温馨提示：文中处方，仅供专业中医参考，非中医请勿擅用。
甘草一药，应用范围甚广。不但可作煎剂内服，并可煎汤用以“漱口”、“外洗”、“外渍”，以及研末“外掺”等。
最近本人在外科临床实践中，又发现了甘草末有“化瘀”、“生肌”等卓越作用。现将临床实验的四个病例，介绍如下：
一、治愈脱骨疽的经过：
病者朱某，男，年70余，住扬州东圈门65号。于1954年3月间，右足患脱骨疽，其足趾骨与跖骨之间，外层肌肤溃烂成一道鸿沟，足趾全部枯黑，组织坏死，腐臭秽气，令人掩鼻。病人痛苦得日夜呻吟不止，由于他年老无依，仅靠政府按月救济，故无力去医院治疗。后由居民委员会和区政府派员莅临本诊所，要求免费出诊治疗，当即表示接受。因为做一个社会医生，不应只有贪图报酬的思想；应该树立“救死扶伤”的人道主义精神，抱着治病救人的态度，故不因无钱而推卸医师的职责，于是，欣然出诊，为其治疗。
起初，逐日为病人清洗脓水，剪除腐皮烂肉，并敷药包扎。逾两星期，将其五趾暴露的枯骨，一一切除。此时，趾骨全部切除后，足骨顶端，已不为皮肤包围。面临的问题：必须使肌肤往上新生，始能将足骨顶端包住愈合。余初用大珍珠散调和当归膏，冀其迅速收敛、生肌。
但过匝月效果全无。偶忆甘草能生肌、解毒。其成分富含糖质、淀粉、树胶等，因而试用之。
试用方法：以粉甘草细末，调和当归膏，用纱布敷贴患处。旬日后，其足骨周围的肌肤，已开始新生。逾一月，新皮肤逐生长至骨顶而疮口告愈合。此为余第一次从临床实践中使用甘草末外用所得的优良效果。
二、治愈巅顶结毒的经过：
病者郭某，男，年59岁，住扬州渡江路，小贩为生，于1955年6月间，举发巅顶毒（早年患过梅毒）。患处疮口有球形的瘀肉，突起如龙眼大，其色黑，秽气甚烈，微破之则血出不止。经用平胬散以化其瘀，达二星期，迄未稍减，乃嘱其去医院治疗。去医院后，未施行任何手术，仅用注射、外敷等方法，亦无效果。
两旬后，复来求诊。询其故，他说：“经济困难，不得已，乃再求先生继续治疗。”余考虑良久，因回忆使用甘草末治疗脱骨疽的经验，不知是否亦能解决此症。当即试用粉甘草末，用法如前。
旬日之间，即见突起的黑色瘀肉，范围逐缩小。经过四旬左右，瘀肉完全消失，疮口肉色，亦显正常。此时，为争取早日愈合，乃改用大珍珠散调和当归膏，期其收敛愈合。结果，出乎意外，其口竟又复生一瘀肉，睹此情况，收敛剂似不宜再用，旋即仍单用甘草末。数日之间，瘀肉又逐渐消失。至此，不复更用他药，疮口日渐收而愈合。经过这次的实验，因而证实甘草确有解毒、化瘀、生肌等卓越效用。
三、治愈天花遗毒久不收口的经过：
病者朱某，男，年14岁，住扬州马市口牌坊巷18号。于9年前，在东台乡间感染天花，痘毒逗留，左曲池之上，偏于外侧发生遗毒，破溃迄未收口，疮口满布瘀肉，略为隆起，肱肌瘦削，肘关节发大。其长兄任职扬州专署，特接其来扬医治。初经医院检查，云须将其前臂骨切除，如不同意，收敛其口亦可。其兄当时考虑，想与中医研究，有无其他治疗方法？
乃于本年5月11日，来余处就诊，检其疮口，并未生管，试其关节，尚可作运动，因认其为天花毒，以为收口尚不致有何困难。其兄询以何日可愈？乃与之约，俟三日后，再作决定。余仍用粉甘草末治疗。经过三日，瘀肉渐化，乃估计其在一月内可愈。甫经一周，疮口的瘀肉，已完全消失，肉色转红，疮口亦渐缩小。
鉴于郭某的巅顶毒，于瘀肉消失之后，施以大珍珠散，曾经瘀肉复生。为作实验计，换用大珍珠散，以观其发。展用后甫经5日，疮口平面，竟生一层浅薄瘀肉。乃又改用甘草末，瘀肉旋又消失，肉色又转正，常疮口亦日益缩小而逐渐愈合。
四、治愈淋巴腺结核久不收口的经过：
病者邹某，女，年9岁，住扬州李官人巷30号之1。其颈右淋巴腺核，出头近一年，未能收口。本年5月间，由其母偕来就诊，观察其口为斜长形，口面长有2寸，其上口凹陷有腐，下口呈现平滑的瘀肉，隆起甚高。经用海浮散多日，不见效果。乃易以犀黄丸内服；甘草末外掺，以解毒化瘀。又六日，来复诊，见其上口凹陷部分腐肉消失，其色转红，下口隆起的瘀肉亦渐平复。既获效，乃继续使用，直至愈合为止。此症费时日四旬。此为余第四次的实验。
惟有一点需要说明的，使用甘草末于溃疡面时，必须研之极细无声，如中医研制外科末药一样。但甘草之粗纤维颇多，很难研制，需用粉甘草耐心筛、研，不可有一粗颗粒存在，否则将刺激溃疡面，而使病人增加不必要的痛苦。此是笔者“一得之愚”，愿提出以供大家参考。并希海内药学专家对此药的成分，再作进一步之研究。
作者 林芝庭
温馨提示：文中处方，仅供专业中医参考，非中医请勿擅用。
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
#早晨的阳光[超话]#我们再看这段经文：
[如是妙音，悟妙明心]
在这里就带有恭维奉承之义，
其实他还没有真正懂。
【元所圆满，常住心地】
佛讲的不错啊！
我们本来面目就是圆的。
文殊菩萨在后面讲【归元性无二】
就是往生到真心， 归元就是往生。
我们讲证分真即佛 就是往生，
就是我们的妄心往生到真心。
他把往生与明心见性、
与成分真即佛、
与了生脱死，他脱节了，
我们不是修成佛，
我们不是修明心见性，
我们 是去往生。
2
就像公民移民一样，
移到极乐世界去再去成佛，
这更是一种邪知见。
所以印光大师讲：
“闻即往生，位齐等觉”是不是？
他讲那个往生跟明心见性的大菩萨
是不是一个意思啊？
【元所圆满】
我们的本来面目本来就是【圆满】，
圆满到什么程度啊？
尽虚空遍法界不舍一人，不缺一法，
不短一时，啥都不缺，
时间空间万法，都是一个我，
共同的一个我。
3
也就是说：
我们不要在梦中老是执着我你他，
赶快醒来，是不是就是一个人啊？
我们现在的这种处境就是这样的，
尽虚空遍法界都是一个梦境，
作梦的就是一个人，这是佛法的命脉。
所以在佛门内部有一种邪知见，
认为每一个人将来都要成为一尊佛，
这就是多元论，没有这个道理。
《楞严经》是不是时时事事处处，
都把我们引导到：
万法都是一个人一个念呢？
反反复复地讲这个法。
4
【而我悟佛，现说法音，
现以缘心，允所瞻仰】。
但是啊我现在听你老人家讲佛法，
用的还是我这个攀缘心。
【允所瞻仰】
【允所】就是作为，作为我的依靠。
【瞻仰】就是依靠、依止。
我其它靠不住，我找不到，
他总认为在我们这个妄想心之外
还有个心，他不懂得我们这个
妄想心转迷为悟，
妄想心当下是不是就是真心啊？
他不懂得孙悟空变成了茶杯以后，
孙悟空在哪里，
他非要把个孙悟空找出来，
他不知道茶杯当下就是孙悟空？
5
他不懂得这个拳头变成手掌，
眼看手掌心看拳，
拳是不是在这个手掌里啊？
他非要在当下
把这个拳头掏出来给大家看，
怎么掏出来呀？手掌就是拳头。
大家明白这个道理了吗？
他非要找出来，他还是认为：
我就是依靠这个手掌，
他不知道手掌当下就是拳头，
这个道理搞明白。
【徒获此心，未敢认为，本元心地】
【徒获】就是白白地获得这个心，
怎么获得这个心呢？
是从佛的说法中好像知道有这个心，
叫【徒获】是不是，知道那是我的心，
但是又不知道它在哪里。
6
【徒获此心】
【此心】是佛开示的妙明元心。
我听到了，我也听懂了，我也相信，
可是我不知道在哪里，
叫【徒获此心】。因为找不到，
所以【未敢认为，本元心地】，
我不敢去承认。就跟我们一些人：
我也相信这个一切万法，
都是一个念变现出来的，
我也相信佛所讲的，
明白这个道理就成佛，
但是我就是不敢承认
我现在就成佛是不是，他不敢相信。
他已经是佛了，他还不相信。
所以不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
7
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
[如是妙音，悟妙明心]
在这里就带有恭维奉承之义，
其实他还没有真正懂。
【元所圆满，常住心地】
佛讲的不错啊！
我们本来面目就是圆的。
文殊菩萨在后面讲【归元性无二】
就是往生到真心， 归元就是往生。
我们讲证分真即佛 就是往生，
就是我们的妄心往生到真心。
他把往生与明心见性、
与成分真即佛、
与了生脱死，他脱节了，
我们不是修成佛，
我们不是修明心见性，
我们 是去往生。
2
就像公民移民一样，
移到极乐世界去再去成佛，
这更是一种邪知见。
所以印光大师讲：
“闻即往生，位齐等觉”是不是？
他讲那个往生跟明心见性的大菩萨
是不是一个意思啊？
【元所圆满】
我们的本来面目本来就是【圆满】，
圆满到什么程度啊？
尽虚空遍法界不舍一人，不缺一法，
不短一时，啥都不缺，
时间空间万法，都是一个我，
共同的一个我。
3
也就是说：
我们不要在梦中老是执着我你他，
赶快醒来，是不是就是一个人啊？
我们现在的这种处境就是这样的，
尽虚空遍法界都是一个梦境，
作梦的就是一个人，这是佛法的命脉。
所以在佛门内部有一种邪知见，
认为每一个人将来都要成为一尊佛，
这就是多元论，没有这个道理。
《楞严经》是不是时时事事处处，
都把我们引导到：
万法都是一个人一个念呢？
反反复复地讲这个法。
4
【而我悟佛，现说法音，
现以缘心，允所瞻仰】。
但是啊我现在听你老人家讲佛法，
用的还是我这个攀缘心。
【允所瞻仰】
【允所】就是作为，作为我的依靠。
【瞻仰】就是依靠、依止。
我其它靠不住，我找不到，
他总认为在我们这个妄想心之外
还有个心，他不懂得我们这个
妄想心转迷为悟，
妄想心当下是不是就是真心啊？
他不懂得孙悟空变成了茶杯以后，
孙悟空在哪里，
他非要把个孙悟空找出来，
他不知道茶杯当下就是孙悟空？
5
他不懂得这个拳头变成手掌，
眼看手掌心看拳，
拳是不是在这个手掌里啊？
他非要在当下
把这个拳头掏出来给大家看，
怎么掏出来呀？手掌就是拳头。
大家明白这个道理了吗？
他非要找出来，他还是认为：
我就是依靠这个手掌，
他不知道手掌当下就是拳头，
这个道理搞明白。
【徒获此心，未敢认为，本元心地】
【徒获】就是白白地获得这个心，
怎么获得这个心呢？
是从佛的说法中好像知道有这个心，
叫【徒获】是不是，知道那是我的心，
但是又不知道它在哪里。
6
【徒获此心】
【此心】是佛开示的妙明元心。
我听到了，我也听懂了，我也相信，
可是我不知道在哪里，
叫【徒获此心】。因为找不到，
所以【未敢认为，本元心地】，
我不敢去承认。就跟我们一些人：
我也相信这个一切万法，
都是一个念变现出来的，
我也相信佛所讲的，
明白这个道理就成佛，
但是我就是不敢承认
我现在就成佛是不是，他不敢相信。
他已经是佛了，他还不相信。
所以不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
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