#宗萨仁波切[超话]#八万四千问Vol.32 | 最实用的修心的方法是什么？
@骑着蓝色狮子微博
宗萨蒋扬钦哲仁波切
『八万四千问』
“佛法能够解决你们的所有问题”
『关于修心和修行』
修心的目标是真正懂得一切事物的真理
VOL.32 本期提问
我们知道很多修心的方法。事实上，佛教中的每一个方法都是用来修心的。但是简单地说，我们能够应用的最实用的修心的方法是什么？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
有两种基本的方法。第一种方法的目的是让我们的心变得调柔，因为此刻我们的心是僵硬的，一点儿也不调柔。你可以说，此刻我们的心有它自己的主意，所以我们必须让心变得灵活和柔软。
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如何做到这一点呢？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
你可能会想，让某种东西变得调伏柔顺，我们得在里面加些液体，以使它软化、变得容易弯曲。然而，和你想的不同，这里我们要做的是完全相反的事。
我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。
例如，你现在可以看着自己的脚趾——尝试看着它两分钟以上，并且真正地专注于它。你会意识到自己很难做到。你会变得烦躁不安。你会想要做点儿其他什么事，比如用微信聊天。当你想用微信的时候，就是你被惯坏了的顽童般的心在像孩子般号啕大哭。继续看脚趾，它会哭得更厉害，但是一点儿也不要在乎它。现在是一分钟三十秒。你已经很想看微信了。继续看你的脚趾。这时你心的号哭会改变。它让你去想指甲油或指甲颜色。注意了。你的心只是改变了它哭叫的声调。只管看着你的脚趾，直到两分钟结束。
如果你能够每天坚持这样做，你的心就会变得像是可以被揉捏成中国面条的生面团一样。
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另外一种方法是什么呢？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
另外一种方法要复杂得多。它的目标不仅是要让心调柔，现在你还想要让心看见真相，但是你的心真的不想看见那个真相。所以为此，你需要所有的闻思和修行的训练。
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宗萨蒋扬钦哲仁波切
『八万四千问』
“佛法能够解决你们的所有问题”
『关于修心和修行』
修心的目标是真正懂得一切事物的真理
VOL.32 本期提问
我们知道很多修心的方法。事实上，佛教中的每一个方法都是用来修心的。但是简单地说，我们能够应用的最实用的修心的方法是什么？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
有两种基本的方法。第一种方法的目的是让我们的心变得调柔，因为此刻我们的心是僵硬的，一点儿也不调柔。你可以说，此刻我们的心有它自己的主意，所以我们必须让心变得灵活和柔软。
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如何做到这一点呢？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
你可能会想，让某种东西变得调伏柔顺，我们得在里面加些液体，以使它软化、变得容易弯曲。然而，和你想的不同，这里我们要做的是完全相反的事。
我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。
例如，你现在可以看着自己的脚趾——尝试看着它两分钟以上，并且真正地专注于它。你会意识到自己很难做到。你会变得烦躁不安。你会想要做点儿其他什么事，比如用微信聊天。当你想用微信的时候，就是你被惯坏了的顽童般的心在像孩子般号啕大哭。继续看脚趾，它会哭得更厉害，但是一点儿也不要在乎它。现在是一分钟三十秒。你已经很想看微信了。继续看你的脚趾。这时你心的号哭会改变。它让你去想指甲油或指甲颜色。注意了。你的心只是改变了它哭叫的声调。只管看着你的脚趾，直到两分钟结束。
如果你能够每天坚持这样做，你的心就会变得像是可以被揉捏成中国面条的生面团一样。
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另外一种方法是什么呢？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
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另外一种方法要复杂得多。它的目标不仅是要让心调柔，现在你还想要让心看见真相，但是你的心真的不想看见那个真相。所以为此，你需要所有的闻思和修行的训练。
#宗萨仁波切[超话]#八万四千问Vol.31 | 我们的心把幻化的事物信以为真
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宗萨蒋扬钦哲仁波切
『八万四千问』
“佛法能够解决你们的所有问题”
『关于修心和修行』
修心的目标是真正懂得一切事物的真理
VOL.31 本期提问
仁波切，是什么让您认为心是可以被调伏的？修行的本质是什么？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
心可以被调伏，因为心能够被影响。这或许是我们能听到的最好的消了。你可以用它做试验。例如，即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝。实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象。
无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要，即使只是几分钟的时间。中观[1]的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练的：假设你从来没有喜欢过槟榔，但是我不断地给你，最终你会喜欢上它。另一方面，假设你喜欢槟榔，而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。
所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌⼈的观念，以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌⼈的概念等等，都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。
修心的本质，或者更加准确地说，
修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。
[1]中观（梵Madhyamika，英the Middle Way）：又称“中道”，是佛教四⼤哲学流派（一切有部、经部、唯识宗、中观）中的最高思想，指避免常见（认为现象为实有）和断见（认为一切皆不存在）两个极端见地。
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宗萨蒋扬钦哲仁波切
『八万四千问』
“佛法能够解决你们的所有问题”
『关于修心和修行』
修心的目标是真正懂得一切事物的真理
VOL.31 本期提问
仁波切，是什么让您认为心是可以被调伏的？修行的本质是什么？
宗萨蒋扬钦哲仁波切
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
心可以被调伏，因为心能够被影响。这或许是我们能听到的最好的消了。你可以用它做试验。例如，即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝。实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象。
无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要，即使只是几分钟的时间。中观[1]的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练的：假设你从来没有喜欢过槟榔，但是我不断地给你，最终你会喜欢上它。另一方面，假设你喜欢槟榔，而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。
所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌⼈的观念，以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌⼈的概念等等，都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。
修心的本质，或者更加准确地说，
修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。
[1]中观（梵Madhyamika，英the Middle Way）：又称“中道”，是佛教四⼤哲学流派（一切有部、经部、唯识宗、中观）中的最高思想，指避免常见（认为现象为实有）和断见（认为一切皆不存在）两个极端见地。
如何保持正信正念
问：师父在《弟子守则》和《弘法度人守则》里都提到正信正念，那我们在日常的修心修行里如何增强自身的正信正念？除了听师父的录音、听师父的《白话佛法》外，是否可以通过愿力来增强正信正念？正信正念的人一定是个有大愿力的人，这样的理解是否正确？
答：心中要有一杆秤，什么是对的，什么是错的，菩萨早就告诉我们了：十善道、十善业都是对的；十恶业都是错的。你心中有正的东西了，你就知道什么是邪的了。正信是什么？要众善奉行，诸恶莫作，其实就是我们说的“正信”。念头是什么？你心中知道什么是错的，什么是对的，你才会生起信心。错的不做，对的就做，所以你会拥有信心。正信正念——有好的信仰，正的信心，然后产生一个很好的正确的思维和念头，这不就叫正信正念吗？
问：师父在《弟子守则》和《弘法度人守则》里都提到正信正念，那我们在日常的修心修行里如何增强自身的正信正念？除了听师父的录音、听师父的《白话佛法》外，是否可以通过愿力来增强正信正念？正信正念的人一定是个有大愿力的人，这样的理解是否正确？
答：心中要有一杆秤，什么是对的，什么是错的，菩萨早就告诉我们了：十善道、十善业都是对的；十恶业都是错的。你心中有正的东西了，你就知道什么是邪的了。正信是什么？要众善奉行，诸恶莫作，其实就是我们说的“正信”。念头是什么？你心中知道什么是错的，什么是对的，你才会生起信心。错的不做，对的就做，所以你会拥有信心。正信正念——有好的信仰，正的信心，然后产生一个很好的正确的思维和念头，这不就叫正信正念吗？
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