@ 菜根譚:清霏有味,風月無邊
《菜根譚》是明代還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集,為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身,養性育德,有不可思議的潛移默化的力量。
其文字簡煉明雋,兼採雅俗。
似語錄,而有語錄所沒有的趣味;
似隨筆,而有隨筆所不易及的整飭;
似訓誡,而有訓誡所缺乏的親切醒豁;
且有雨餘山色,夜靜鐘聲,點染其間,
其所言清霏有味,風月無邊。
...
《菜根譚》將幾千年儒道釋濃縮成三百多則短小精悍、含蘊深湛的句子。每日讀之,含英咀華。心靈從中得到了啟迪、感悟。現摘錄幾則共賞:
林間松韻,石上泉聲,靜裡聽來,識天地自然鳴佩;草際煙光,水心雲影,閒中觀去,見乾坤最上文章。
.
山林中的松濤聲聲,泉石間水流淙淙,靜靜聽來,可以體會到天地之間大自然的美妙樂章;草叢上升起的迷濛煙霧,水中央倒映的白雲美景,悠閒地看去,是宇宙間最美妙的天然文章。
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鷹立如睡,虎行似病,正是它噬人手段處。故君子要聰明不露,才華不逞,才有肩鴻任鉅的力量。
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老鷹站立時雙目半睜半閉彷彿處於睡態,老虎行走時慵懶無力彷彿處於病態,實際這些正是它們準備取食的高明手段。所以有德行的君子做人時要做到不炫耀自己的聰明,不顯示自己的才華,這樣才能夠有力量擔任艱鉅的任務。
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寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。
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無論是光榮或者屈辱都不會在意,只是悠閒地欣賞庭院中花草的盛開和衰落;無論是晉升還是貶職,都不在意,只是隨意觀看天上浮云自如地舒捲。
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風來疏竹,風過而竹不留聲;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來而心始現,事去而心隨空。
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當風吹過稀疏的竹林時會發出沙沙的聲響,當風過之後,竹林又依然歸於寂靜而不會將聲響留下;當大雁飛過寒冷的潭水時,潭面映出大雁的身影,可是雁兒飛過之後,潭而依然晶瑩一片不會留下大雁的身影。
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所以君子臨事之時才會顯現出本來的心性,可是事情處理完後心中也恢復了平靜。
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濃處味短淡中趣真悠長之趣,不得於濃釅,而得於啜菽飲水;惆恨之懷,不生於枯寂,而生於品竹調絲。故知濃處味常短,淡中趣獨真也。
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悠遠綿長的趣味不一定能從濃烈的酒中得來,而是從食用清淡的豆類清水中得來;
.
惆悵悲恨的情懷不是從孤寂困苦中產生,而是從聲色犬馬中產生。由此可知濃厚的味道往往很快消散,而淡泊的事物才最真實。
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伏久者飛必高,開先者謝獨早;知此,可以免蹭蹬之憂,可以消躁急之念。
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潛伏得越久的鳥,會飛得越高,花朵盛開得越早,也會凋謝越快;明白了這個道理,就可以免去懷才不遇的憂愁,可以消除急躁求進的念頭。
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貧家淨掃地,貧女淨梳頭,景色雖不艷麗,氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落,奈何輒自廢弛哉!
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貧窮的人家要經常把地掃得乾乾淨淨,窮人的女兒要把頭梳得整整齊齊,雖然沒有艷麗奢華的陳設,美麗的裝飾,卻有一種自然樸實的風雅。有才之君子,怎能一窮困憂愁或者際遇不佳受到冷落,就自暴自棄呢!
.
學者有段兢業的心思,又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦,是有秋殺無春生,何以發育萬物。
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做學問的人要抱有專心求學的想法,行為謹慎憂勤,也要有大度灑脫不受拘束的情懷,這樣才能體會到的真趣味。
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如果一味地約束自己的言行,過著清苦克制的生活,那麼這樣的就只像秋天一樣充滿肅殺淒涼之感,而缺乏春天般萬木爭發的勃勃生機,如何去培育萬物呢?
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事事留個有餘不盡的意思,便造物不能忌我,鬼神不能損我;若業必求滿,功必求盈者,不生內變,必招外擾。
.
如果做任何事都能留些餘地,那麼全能的造物主就不會忌恨我,鬼神也不能對我有所傷害;
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如果做事情一定要做到極點,求取功名一定要得到最高,那麼即使內部不發生變化,也必然會招來外面的憂患。
《菜根譚》是明代還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集,為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身,養性育德,有不可思議的潛移默化的力量。
其文字簡煉明雋,兼採雅俗。
似語錄,而有語錄所沒有的趣味;
似隨筆,而有隨筆所不易及的整飭;
似訓誡,而有訓誡所缺乏的親切醒豁;
且有雨餘山色,夜靜鐘聲,點染其間,
其所言清霏有味,風月無邊。
...
《菜根譚》將幾千年儒道釋濃縮成三百多則短小精悍、含蘊深湛的句子。每日讀之,含英咀華。心靈從中得到了啟迪、感悟。現摘錄幾則共賞:
林間松韻,石上泉聲,靜裡聽來,識天地自然鳴佩;草際煙光,水心雲影,閒中觀去,見乾坤最上文章。
.
山林中的松濤聲聲,泉石間水流淙淙,靜靜聽來,可以體會到天地之間大自然的美妙樂章;草叢上升起的迷濛煙霧,水中央倒映的白雲美景,悠閒地看去,是宇宙間最美妙的天然文章。
.
鷹立如睡,虎行似病,正是它噬人手段處。故君子要聰明不露,才華不逞,才有肩鴻任鉅的力量。
.
老鷹站立時雙目半睜半閉彷彿處於睡態,老虎行走時慵懶無力彷彿處於病態,實際這些正是它們準備取食的高明手段。所以有德行的君子做人時要做到不炫耀自己的聰明,不顯示自己的才華,這樣才能夠有力量擔任艱鉅的任務。
.
寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。
.
無論是光榮或者屈辱都不會在意,只是悠閒地欣賞庭院中花草的盛開和衰落;無論是晉升還是貶職,都不在意,只是隨意觀看天上浮云自如地舒捲。
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風來疏竹,風過而竹不留聲;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來而心始現,事去而心隨空。
.
當風吹過稀疏的竹林時會發出沙沙的聲響,當風過之後,竹林又依然歸於寂靜而不會將聲響留下;當大雁飛過寒冷的潭水時,潭面映出大雁的身影,可是雁兒飛過之後,潭而依然晶瑩一片不會留下大雁的身影。
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所以君子臨事之時才會顯現出本來的心性,可是事情處理完後心中也恢復了平靜。
.
濃處味短淡中趣真悠長之趣,不得於濃釅,而得於啜菽飲水;惆恨之懷,不生於枯寂,而生於品竹調絲。故知濃處味常短,淡中趣獨真也。
.
悠遠綿長的趣味不一定能從濃烈的酒中得來,而是從食用清淡的豆類清水中得來;
.
惆悵悲恨的情懷不是從孤寂困苦中產生,而是從聲色犬馬中產生。由此可知濃厚的味道往往很快消散,而淡泊的事物才最真實。
.
伏久者飛必高,開先者謝獨早;知此,可以免蹭蹬之憂,可以消躁急之念。
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潛伏得越久的鳥,會飛得越高,花朵盛開得越早,也會凋謝越快;明白了這個道理,就可以免去懷才不遇的憂愁,可以消除急躁求進的念頭。
.
貧家淨掃地,貧女淨梳頭,景色雖不艷麗,氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落,奈何輒自廢弛哉!
.
貧窮的人家要經常把地掃得乾乾淨淨,窮人的女兒要把頭梳得整整齊齊,雖然沒有艷麗奢華的陳設,美麗的裝飾,卻有一種自然樸實的風雅。有才之君子,怎能一窮困憂愁或者際遇不佳受到冷落,就自暴自棄呢!
.
學者有段兢業的心思,又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦,是有秋殺無春生,何以發育萬物。
.
做學問的人要抱有專心求學的想法,行為謹慎憂勤,也要有大度灑脫不受拘束的情懷,這樣才能體會到的真趣味。
.
如果一味地約束自己的言行,過著清苦克制的生活,那麼這樣的就只像秋天一樣充滿肅殺淒涼之感,而缺乏春天般萬木爭發的勃勃生機,如何去培育萬物呢?
.
事事留個有餘不盡的意思,便造物不能忌我,鬼神不能損我;若業必求滿,功必求盈者,不生內變,必招外擾。
.
如果做任何事都能留些餘地,那麼全能的造物主就不會忌恨我,鬼神也不能對我有所傷害;
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如果做事情一定要做到極點,求取功名一定要得到最高,那麼即使內部不發生變化,也必然會招來外面的憂患。
㊙️万般烦恼原因❓
唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”,他的弟子法常就是从这句话而契入悟机,彻悟后隐居大梅山。有一天,马祖派侍者去试探法常,对他说:“法常,你领悟了老师的‘即心即佛’,但是老师最近又说‘非心非佛’呢!”法常听了,不为所动:“别的我不管,我仍是‘即心即佛’。”马祖禅师听了侍者的报告,欣然颔首道:“梅子成熟了!”
古时的有道高僧说“竹影扫阶尘不动”,法常既悟了“即心即佛”的道理,就稳坐泰山,即便老师真的一百八十度地改成“非心非佛”,对他来说也不过是阶前的竹影因风摇曳,扫不动一点尘埃。
心一动,世间万物跟着生起,纷纷攘攘,无时或了;心一静,浮荡人生复归平静,纷争遁形,尘劳消迹。心的动态千差万别,“诸行无常,诸法无我”,心的静态是“涅槃寂静”。所谓“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”,世间不管如何差别动乱,在悟道的人看起来,千差万别仍然归于平等,动乱颠倒终亦归于寂静。
佛教中常用“明珠在掌”比喻佛心般若并不在高远之处,而是人人可握之物。然而,“石中之火,不打不发”,石头虽可发火,不经敲打,火不出来;虽然人人心中都有佛性,但若不修不证,就如同怀中虽有巨宝而不知取用一样枉然。
日本铃木大拙在欧洲弘扬禅宗时,有人问他:“释迦牟尼佛对众生最后的希望是什么?”铃木大拙答道:“释迦牟尼佛对众生最后的希望就是:抛弃依赖的心。”人的心常依赖别人,自己不能做主,又常受外界牵引,自己无法把持,这就是万般烦恼的根源。如何来稳定我们的心,求得恒久的平静呢?
我们心中常有妄想心、是非心、恶念心、自私心……所有这些妄动的心,要用正动的心去对治它。比方说我们要有惭愧心、忏悔心,时时反省自己,要求自己;要有欢喜心,对别人的一切都以欢喜之心来包容。我们在生活中如果能常常抱存欢喜心,便可以接触到佛心。要有感恩心、知足心,要常想“我能给别人什么”,不能自私自利,只计念“别人能给我什么”。那些危言耸听、挑拨离间的言论,或讹言诋毁、言不由衷的人,实在是“别有用心”。
先有慈悲心,后能进入静心。什么是静心呢?平等心是静心,广大心是静心,菩提心是静心,寂静心是静心。
其一,静心就是对感情不执不舍。人是有情众生,要放弃感情不可能,但若过分执著也不好,所以我们要用理智来引导感情,要用慈悲来净化感情。感情太淡就冷冰冰,感情太浓就热烘烘,冷冰冰、热烘烘都不大好受,最好用中道的智能来处理。中道的智能可以升华我们的感情,可以使我们趋近于静态的心。
其二,静心就是对五欲不拒不贪。五欲是指财、色、名、食、睡。有人对五欲贪得无厌,有人却惧之若洪水猛兽。其实五欲并不可怕,“色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉”,可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。若在欲海中打滚沉浮,当然会被吞噬,然而人在世间却应该有正当的五欲生活。吃得过多就太胀,睡得过多就太昏沉,但不吃不睡则力气无从生起,精进无从做起。所以,我们对正当的五欲生活要不拒不贪。
其三,静心就是对世间不厌不求。有人对世间多所要求,有了女儿就想要有儿子,有了洋房就想要有汽车,希求愈多,欲望愈大,幻灭的可能就愈大,就如小儿吹五彩泡沫,愈吹愈大愈美,同时也就愈危险。又有人过分厌世,离群索居,弃名唾利,一谈到跟名有关就说:“我不要名,就替我写个无名氏吧!”其实“无名之名”也是一种名。所以,我们对这世间要能不厌亦不求,而以平常心安然处之。平常心就是静态而又活泼的心。
其四,静心就是对生死不惧不迷。生者死,死者生,生生死死犹如旋火轮,哀莫大于心死。迷于生死,惧于生死,则有生死心;有生死心,则有轮回不绝的生死事。人们经常为生死所迷,对生死惧怕。其实生死何足迷?生死何足畏?我们看现在的年轻人,常有效法侠义小说中的勇莽气魄:“要杀便杀,有啥好怕?反正二十年后又是一条好汉!”然而,这只是匹夫之勇,没有真正的意义。正觉的人生观对生死的看法应是既不沉迷也不恐惧。死亡并不是结束一切,而是像搬家一样,这房子倒塌了,就想办法到另一个家。
总之,我们在这世间对感情要不执不舍,对五欲要不拒不贪,对世间要不厌不求,对生死要不迷不惧,如此就可在静心中过着美满的生活。
:
心中要有根,才能开花结果;
心中要有愿,才能成就事业;
心中要有理,才能走遍天下;
心中要有主,才能立处皆真;
心中要有德,才能涵容万物;
心中要有道,才能拥有一切。 https://t.cn/RxRMMAD
唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”,他的弟子法常就是从这句话而契入悟机,彻悟后隐居大梅山。有一天,马祖派侍者去试探法常,对他说:“法常,你领悟了老师的‘即心即佛’,但是老师最近又说‘非心非佛’呢!”法常听了,不为所动:“别的我不管,我仍是‘即心即佛’。”马祖禅师听了侍者的报告,欣然颔首道:“梅子成熟了!”
古时的有道高僧说“竹影扫阶尘不动”,法常既悟了“即心即佛”的道理,就稳坐泰山,即便老师真的一百八十度地改成“非心非佛”,对他来说也不过是阶前的竹影因风摇曳,扫不动一点尘埃。
心一动,世间万物跟着生起,纷纷攘攘,无时或了;心一静,浮荡人生复归平静,纷争遁形,尘劳消迹。心的动态千差万别,“诸行无常,诸法无我”,心的静态是“涅槃寂静”。所谓“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”,世间不管如何差别动乱,在悟道的人看起来,千差万别仍然归于平等,动乱颠倒终亦归于寂静。
佛教中常用“明珠在掌”比喻佛心般若并不在高远之处,而是人人可握之物。然而,“石中之火,不打不发”,石头虽可发火,不经敲打,火不出来;虽然人人心中都有佛性,但若不修不证,就如同怀中虽有巨宝而不知取用一样枉然。
日本铃木大拙在欧洲弘扬禅宗时,有人问他:“释迦牟尼佛对众生最后的希望是什么?”铃木大拙答道:“释迦牟尼佛对众生最后的希望就是:抛弃依赖的心。”人的心常依赖别人,自己不能做主,又常受外界牵引,自己无法把持,这就是万般烦恼的根源。如何来稳定我们的心,求得恒久的平静呢?
我们心中常有妄想心、是非心、恶念心、自私心……所有这些妄动的心,要用正动的心去对治它。比方说我们要有惭愧心、忏悔心,时时反省自己,要求自己;要有欢喜心,对别人的一切都以欢喜之心来包容。我们在生活中如果能常常抱存欢喜心,便可以接触到佛心。要有感恩心、知足心,要常想“我能给别人什么”,不能自私自利,只计念“别人能给我什么”。那些危言耸听、挑拨离间的言论,或讹言诋毁、言不由衷的人,实在是“别有用心”。
先有慈悲心,后能进入静心。什么是静心呢?平等心是静心,广大心是静心,菩提心是静心,寂静心是静心。
其一,静心就是对感情不执不舍。人是有情众生,要放弃感情不可能,但若过分执著也不好,所以我们要用理智来引导感情,要用慈悲来净化感情。感情太淡就冷冰冰,感情太浓就热烘烘,冷冰冰、热烘烘都不大好受,最好用中道的智能来处理。中道的智能可以升华我们的感情,可以使我们趋近于静态的心。
其二,静心就是对五欲不拒不贪。五欲是指财、色、名、食、睡。有人对五欲贪得无厌,有人却惧之若洪水猛兽。其实五欲并不可怕,“色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉”,可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。若在欲海中打滚沉浮,当然会被吞噬,然而人在世间却应该有正当的五欲生活。吃得过多就太胀,睡得过多就太昏沉,但不吃不睡则力气无从生起,精进无从做起。所以,我们对正当的五欲生活要不拒不贪。
其三,静心就是对世间不厌不求。有人对世间多所要求,有了女儿就想要有儿子,有了洋房就想要有汽车,希求愈多,欲望愈大,幻灭的可能就愈大,就如小儿吹五彩泡沫,愈吹愈大愈美,同时也就愈危险。又有人过分厌世,离群索居,弃名唾利,一谈到跟名有关就说:“我不要名,就替我写个无名氏吧!”其实“无名之名”也是一种名。所以,我们对这世间要能不厌亦不求,而以平常心安然处之。平常心就是静态而又活泼的心。
其四,静心就是对生死不惧不迷。生者死,死者生,生生死死犹如旋火轮,哀莫大于心死。迷于生死,惧于生死,则有生死心;有生死心,则有轮回不绝的生死事。人们经常为生死所迷,对生死惧怕。其实生死何足迷?生死何足畏?我们看现在的年轻人,常有效法侠义小说中的勇莽气魄:“要杀便杀,有啥好怕?反正二十年后又是一条好汉!”然而,这只是匹夫之勇,没有真正的意义。正觉的人生观对生死的看法应是既不沉迷也不恐惧。死亡并不是结束一切,而是像搬家一样,这房子倒塌了,就想办法到另一个家。
总之,我们在这世间对感情要不执不舍,对五欲要不拒不贪,对世间要不厌不求,对生死要不迷不惧,如此就可在静心中过着美满的生活。
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心中要有根,才能开花结果;
心中要有愿,才能成就事业;
心中要有理,才能走遍天下;
心中要有主,才能立处皆真;
心中要有德,才能涵容万物;
心中要有道,才能拥有一切。 https://t.cn/RxRMMAD
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