关于“道法自然”
这是道家的智慧核心,源于道家的经典著作及经典对联:道生一,一生二,二生三,三生万物。人法地,地法天,天法道,道法自然。
有将“道”解释为天地之始、万物之母。意即整个宇宙都是由“道”衍生而来的,而后生成天道、地道、人道。而“自然”则是无为,天、地、人之间皆有自然法则,“道”不用去干涉它们,“道”也遵从自然法则,故而“道法自然”。
其实对联中上联的“道”和下联的“道”不是一个“道”,上联的道是指万物之始的“道”,下联的道是指万物之态的“道”。上联不阐述,下联只言“道法自然”。“道”简而言之就是哲学范畴的“事物内在规律”。“法”这个字通“伐”,即讨伐、寻找、追求、探讨诸意。“自然”即一切客观存在的事物,等同于佛家的“色”。言即:人们除约定俗成的规矩之外,所有智慧的结晶都不会是凭空产生的。
这是道家的智慧核心,源于道家的经典著作及经典对联:道生一,一生二,二生三,三生万物。人法地,地法天,天法道,道法自然。
有将“道”解释为天地之始、万物之母。意即整个宇宙都是由“道”衍生而来的,而后生成天道、地道、人道。而“自然”则是无为,天、地、人之间皆有自然法则,“道”不用去干涉它们,“道”也遵从自然法则,故而“道法自然”。
其实对联中上联的“道”和下联的“道”不是一个“道”,上联的道是指万物之始的“道”,下联的道是指万物之态的“道”。上联不阐述,下联只言“道法自然”。“道”简而言之就是哲学范畴的“事物内在规律”。“法”这个字通“伐”,即讨伐、寻找、追求、探讨诸意。“自然”即一切客观存在的事物,等同于佛家的“色”。言即:人们除约定俗成的规矩之外,所有智慧的结晶都不会是凭空产生的。
庄子《德充符》的中心在于讨论人的精神世界,应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。
庄子在本篇里所说的“德”,并非通常理解的道德或者德行,而是指一种心态。
庄子认为宇宙万物均源于“道”,而万事万物尽避千差万别,归根到底又都浑然为一,从这两点出发,体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。
所谓“忘形”就是物我俱化,死生同一;所谓“忘情”就是不存在宠 辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。
“充”指充实,“符”则是证验的意思。
为了说明“德”的充实与证验,文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人,但是他们的“德”又极为充实,这样就组成了自成部分的五个小故事:孔子为王骀所折服,申徒嘉使子产感到羞愧,孔子的内心比叔山无趾更为丑陋,孔子向鲁哀公称颂哀骀它,支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后,又用庄子和惠子的对话作为结尾,即第六部分,在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证,还赶不上那些貌丑形残的人。
「德充符」名言名句
(一)一个人不能在流动的水面、照见自己的身影,而是要面向静止的水面,只有静止的事物,才能使别的事物也静止下来。
(二)长久地跟贤人相处,便会没有过错’。
(三)一个人来到世上,就象来到善射的后羿yì,张弓搭箭的射程之内,中央的地方,也就是最容易中靶的地方,然而却没有射中,这就是命。
(四)卫国有个面貌十分丑陋的人,名叫哀骀tài陀。
男人跟他相处,常常想念他而舍不得离去。女人见到他,便向父母提出请求,说‘与其做别人的妻子,不如做哀骀tài陀先生的妾’。
他面貌丑陋使天下人吃惊,又总是附和他人,而从没首倡什么,他的才智也超不出他所生活的四境,不过接触过他的人,无论是男是女都乐于亲近他。
(五)小猪爱它们的母亲,不是爱它的形体,而是爱支配那个形体的精神。
(六)所谓德,就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。
(七)在德行方面有超出常人的地方,而在形体方面的缺陷,别人就会有所遗忘,人们不会忘记所应当忘记的东西,而忘记了所不应当忘记的东西,这就叫做真正的遗忘。
(八)有了人的形貌,不一定有人内在的真情。
有了人的形体,所以与人结成群体;没有人的真情,所以是与非,都不会汇聚在他的身上。
(九)
惠子对庄子说:“人原本就是没有情的吗?”
庄子说:“是的”。
惠子说:“一个人假若没有情,为什么还能称作人呢?”
庄子说:“道赋予人容貌,天赋予人形体,怎么能不称作人呢?”
惠子说:“既然已经称作了人,又怎么能够没有情?”
庄子回答说:“这并不是我所说的情呀。我所说的无情,是说人不因好恶wu,而致伤害自身的本性,常常顺任自然而不随意增添些什么。”
惠子说:“不添加什么,靠什么来保有自己的身体呢?”
庄子回答说:“道赋予人容貌,天赋予人形体,可不要因外在的好恶wu,而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神,耗费你的精力,靠着树干吟咏,凭依几案闭目假睡。自然授予了你的形体,你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意!”
庄子在本篇里所说的“德”,并非通常理解的道德或者德行,而是指一种心态。
庄子认为宇宙万物均源于“道”,而万事万物尽避千差万别,归根到底又都浑然为一,从这两点出发,体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。
所谓“忘形”就是物我俱化,死生同一;所谓“忘情”就是不存在宠 辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。
“充”指充实,“符”则是证验的意思。
为了说明“德”的充实与证验,文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人,但是他们的“德”又极为充实,这样就组成了自成部分的五个小故事:孔子为王骀所折服,申徒嘉使子产感到羞愧,孔子的内心比叔山无趾更为丑陋,孔子向鲁哀公称颂哀骀它,支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后,又用庄子和惠子的对话作为结尾,即第六部分,在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证,还赶不上那些貌丑形残的人。
「德充符」名言名句
(一)一个人不能在流动的水面、照见自己的身影,而是要面向静止的水面,只有静止的事物,才能使别的事物也静止下来。
(二)长久地跟贤人相处,便会没有过错’。
(三)一个人来到世上,就象来到善射的后羿yì,张弓搭箭的射程之内,中央的地方,也就是最容易中靶的地方,然而却没有射中,这就是命。
(四)卫国有个面貌十分丑陋的人,名叫哀骀tài陀。
男人跟他相处,常常想念他而舍不得离去。女人见到他,便向父母提出请求,说‘与其做别人的妻子,不如做哀骀tài陀先生的妾’。
他面貌丑陋使天下人吃惊,又总是附和他人,而从没首倡什么,他的才智也超不出他所生活的四境,不过接触过他的人,无论是男是女都乐于亲近他。
(五)小猪爱它们的母亲,不是爱它的形体,而是爱支配那个形体的精神。
(六)所谓德,就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。
(七)在德行方面有超出常人的地方,而在形体方面的缺陷,别人就会有所遗忘,人们不会忘记所应当忘记的东西,而忘记了所不应当忘记的东西,这就叫做真正的遗忘。
(八)有了人的形貌,不一定有人内在的真情。
有了人的形体,所以与人结成群体;没有人的真情,所以是与非,都不会汇聚在他的身上。
(九)
惠子对庄子说:“人原本就是没有情的吗?”
庄子说:“是的”。
惠子说:“一个人假若没有情,为什么还能称作人呢?”
庄子说:“道赋予人容貌,天赋予人形体,怎么能不称作人呢?”
惠子说:“既然已经称作了人,又怎么能够没有情?”
庄子回答说:“这并不是我所说的情呀。我所说的无情,是说人不因好恶wu,而致伤害自身的本性,常常顺任自然而不随意增添些什么。”
惠子说:“不添加什么,靠什么来保有自己的身体呢?”
庄子回答说:“道赋予人容貌,天赋予人形体,可不要因外在的好恶wu,而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神,耗费你的精力,靠着树干吟咏,凭依几案闭目假睡。自然授予了你的形体,你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意!”
道生于安静#创客明哥# [good][good][good]
老子说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。”
意思是说,只有一个人的心安静下来,才能观察到万事万物的道理。
这是老子教导后人的“求道之法”。
思考源于独处,智慧生于安静。
德生于谦卑
《道德经》:谦下,谨慎;不争,功成身退。
不骄傲自满,故能去旧更新,慎始慎终,便可减少失败;
不与人争就不会有怨咎,功遂即谋身退,便不会招致怨恨。
谦卑是品德的手柄,谦是德的开始。一个人人品如何,先看他是否懂得谦卑。
山不辞石,成其雄伟,海不辞水,成其浩大。
谦卑是一种包容,谦虚低调,广泛吸纳https://t.cn/ESYdWkx
老子说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。”
意思是说,只有一个人的心安静下来,才能观察到万事万物的道理。
这是老子教导后人的“求道之法”。
思考源于独处,智慧生于安静。
德生于谦卑
《道德经》:谦下,谨慎;不争,功成身退。
不骄傲自满,故能去旧更新,慎始慎终,便可减少失败;
不与人争就不会有怨咎,功遂即谋身退,便不会招致怨恨。
谦卑是品德的手柄,谦是德的开始。一个人人品如何,先看他是否懂得谦卑。
山不辞石,成其雄伟,海不辞水,成其浩大。
谦卑是一种包容,谦虚低调,广泛吸纳https://t.cn/ESYdWkx
✋热门推荐